第10章中国教育的近代转折..docVIP

第10章 中国教育的近代转折 一、传统教育的危机和改革派的文化教育主张 1.明末清初西学的输入 “西学东渐”是指近代西方学术思想向中国传播的历史过程，通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。西学的输入很大程度上得益于与西方国家的商务往来，以及伴随着商务往来的传教士的传教活动。虽然明末清初的“西学东渐”不是中国社会从自身的文化教育发展出发的主动交流与引进，而是一种缺乏自觉的被动输入，传教士宣传科技知识也仅是以其新异性来吸引中国的学者和皇帝，减少在中国传教的阻力，但它毕竟为中西文化交流提供了机会和渠道，也有利于中国传统教育观念的更新。 但是清朝统治者实施了一系列禁教和闭关政策，阻止了“西学”的传入，把中国与世界隔绝开来，使中国的文化教育拒绝了西学的影响，依然沿着传统的方向孤立地发展着。 2.传统教育的困境 由于缺乏对外的文化教育交流，自身也不注意变革，到鸦片战争前后中国教育依然保持传统封建教育的特点，甚至呈现病态发展的景象，具体表现如下： （1）官学教育有名无实 鸦片战争时期的教育制度，与清朝前期一脉相承，在形式上是相当完备的。但是各级学校中，除初等教育和部分私学进行正常教学外，其余学校特别是官学已徒具虚名，甚至很少从事教学活动。 （2）教育内容不切实用 当时人们热衷的学问有义理、词章和考据等，实际上都没有超出传统儒学的范畴。这些学问在封建统治面临“内忧外患”之际，它就一筹莫展，日益显露出陈腐和无用。 （3）科举考试弊病丛生 科举考试的弊病表现在两个方面： 首先，科举使教育成为其附庸； 其次，科举考试的弊病还来自其空疏的内容、专制的形式以及考试过程中种种作弊行为。 3.太平天国运动对传统教育的冲击 中国传统教育也受到来自农民革命的冲击。太平天国是中国历史上规模空前的农民革命运动。它不仅冲击了清王朝的封建统治，在文化教育领域也引起强烈的震撼。 （1）对儒学的批判 太平天国对儒学及其创始人孔子的无情批判，动摇了儒学在教育内容中的核心地位。 （2）对文字、文风与科举制度的改革 为了有利于广大群众掌握文化、理解和接受革命道理，有利于发动和组织群众参加革命，太平天国对文字、文风的改革表现出简易、通俗化的倾向。这些改革无疑有利于文化教育的平民化发展。其主要改革措施有： ①吸收民间常用的简体字作为官方用字，便于书写。 ②仿照西方的做法，在书写、印刷时引入标点符号，便于识读。 ③改革文风，要求文章的内容反映现实生活，做到“文以纪实”，提倡使用“俗语”即大众化的语言，反对言不从心和各种阿谀奉承的文字。 ④1953年定都天京起，太平天国开始利用传统的科举考试形式为革命收罗人才。考试的程序基本沿用明清旧制，但对考试的内容和对象则作了重大改革。 （3）建立普及教育组织，改革教育内容 ①教育的组织形式 太平天国没有建立起统一的全国政权，在天京政权存在的10余年间，又忙于战事，管辖区域不定，因此也没有建立起完整的教育制度。太平天国规定或实行的教育形式主要有：教堂兼学校、育才书院、育才馆和义学。 ②教育的基本内容 教育内容主要是在“拜上帝教”的名义下，以宗教教义的形式组织起来的，把政治思想、道德教育融汇到宗教教育与宣传之中，同时也可达到初步读写和文化知识教育的目的，其基本材料主要有以下两类：群众性的宗教、政治思想教育读物；儿童启蒙性读物。 太平天国运动对以儒学为核心的传统教育展开批判，建立了普及教育的组织形式，同时开放女子教育，允许女子参加科举考试，还提出了学习西学等发展资本主义教育的主张。这些都对传统教育体系产生了重大的冲击，并具有近代教育的因素。 4.改革派的文化教育主张 鸦片战争前夕，封建社会已显露“衰世”的景象，列强的炮火更加剧了清朝统治的危机。以龚自珍、魏源等为代表的一批先行觉醒的知识分子，提出了一系列改革的主张。 （1）“不拘一格降人才” 以揭露封建“衰世”的黑暗腐朽著称的龚自珍，将人才问题作为批判现实社会各种弊端的出发点。龚自珍人才观包括两个基本方面：①他强调人才品质中可以“经世致用”的智能因素。②他提出了人才多样化的主张。在这种人才观下，龚自珍对以科举制度为主体的人才选拔和晋升制进行了批判，提倡“不拘一格”的选取人才的途径。 （2）复兴“经世致用”学风 从“经世致用”的观点出发，龚自珍指出有关民生日用的知识都是士人应当学习研究的。首先他认为儒家只是百家中的一家，所以儒学不能作为教育之惟一独尊的内容；其次他认为儒经也应随世变通，因时制宜。 魏源也主张恢复古代“以经术为治术”的“通经致用”的经学教育传统，倡导“经世致用”的学风。魏源还从“经世致用”的观点出发，指出当时的科举教育完全不从治事出发，必然导致士人对政事的轻视，缺乏事功能力，入仕后也不能给治国安民带来实际功效。 （3）“师夷长技以制夷” 随着民族危机