2014现代思想的起源第三章.docVIP

第三章 理性化以及意识形态再塑造 只有一种东西比人类的思想史更有趣，那就是民族的思想史。 -----------泰勒（Moses Coit Tyler） 3.1 隋唐时期的文化 佛教顺应尝试理性的自我调适——禅宗四大教义与人之常情天然合理——中国佛教各宗派的兴衰——隋唐入学入世精神对{无为}及有神论的遏制——常识理性与儒学的紧张。 为了分析中国文化的理性结构，必须研究常识理性对儒学的改造，特别是从隋唐时期开始常识理性与文化思想的联系。一谈起隋唐时期的中国思想文化，人们就会产生这样一个疑问：当时官方意识形态是儒学，但是为什么隋唐儒学内容平淡且在思想史上不具重要性，而在社会上搞得轰轰烈烈、有声有色的却是佛教与文学艺术？确实，正是在隋唐两朝，中国佛教思想有了极大发展，那些有别于印度的中国佛教宗派盛极一时，完全取代了南北朝时站主导地位的佛学思想。我们认为，隋唐佛教的千姿百态与儒家的平淡，恰恰是因为常识理性对文化的改造。常识理性强调的入世精神与儒家相一致，但却与佛教舍离此时的价值取向相矛盾。因此，只要常识理性成为中国文化的深层结构，它对文化的改造首先是指向和它对立的佛教，迫使佛教尽可能消除与常识理性是的矛盾。 唐代宗教最重要的变化，就是佛教出现入世转向。显而易见。入世转向的实质含义，正是指佛教不得不顺应常识理性对现实价值的肯定而作出自我调适。隋唐之际的寺院拥有大量地产，和世