第2课罢黜百家独尊儒术..docVIP

第2课　?1．“焚书坑儒”对儒学的沉重打击 ?〔材料〕今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首①。丞相臣斯昧死言：……臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语②《诗》、《书》者弃市，以古非今者族。吏见知不举与同罪。令下三十日不烧，黥③为城旦④，所不去者，医药、卜筮、种树等。……制曰：“可。” 始皇闻亡，乃大怒曰：“……卢生等君尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首”，于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引⑤，乃自除。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳。──司马迁《史记·秦始皇本纪》 ?【解读】这条资料描述了秦始皇焚书坑儒的经过，这对于了解儒学发展很有参考。李斯认为会有利于借古讽今，诽谤当今，迷惑老百姓，不利于统治。因此建议始皇帝：除秦国的史书、博士所藏的《诗》《书》诸子百家的著作外，其余诗书都要烧掉。只准留下医药、卜筮、种树之书。从此以后，如果谁还结伙谈论《诗》《书》的，以古非今的，全部都要杀头，官吏明明知道而不检举的与之同罪。令下后30天内不完全焚烧完毕的，刺配到边疆，罚做四年守边徒刑。秦始皇得知卢生等儒生已逃走，便大怒，叫御史把咸阳诸生捉来审问，儒生们互相告密，秦始皇便亲自圈定460多人把他们活埋在咸阳。秦始皇的“焚书坑儒”政策打击了儒家思想，同时也是思想文化上的一场浩劫。【注释】①黔首，老百姓。②偶语，结伙谈论。③黥ｑíｎｇ，在犯人额颊上刺字，并用巩石涂抹。④城旦，秦代四年徒刑，犯者谪发边地，旦暮守边。⑤传相告引，互相揭发，彼此牵引。 2．西汉初期诸侯王国割据势力仍然威胁着中央集权 〔材料〕偃说上曰：“古者诸侯地不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯子弟或十数，而适嗣代立，余虽骨肉，无尺地之封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之。……”于是上从其计。──班固《汉书·主父偃传》 【解读】这条资料是主父偃向汉武帝上书，请求实行推恩于诸侯子弟，对了解诸侯王国对中央的威胁很有参考价值。主父偃向皇帝建议：古代诸侯国的封地不超过百里，这样中央便容易控制，今天有的诸侯地方千里，城池一个接一个，容易发生混乱。前朝晁错用强制的办法，从诸侯手中夺权，所以动乱就发生了。希望皇帝陛下让诸侯推恩，分封子弟，建立侯国。 “罢黜百家，独尊儒术”的提出 ?1．董仲舒新儒学体系对道家、阴阳五行家一些思想的糅合 ?〔材料一〕道之大原出于天，天不变道亦不变。 ?〔材料二〕天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。 〔材料三〕春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。──董仲舒《春秋繁露》 【解读】《春秋繁露》为董仲舒所著，十万余言，对研究董仲舒思想有很大参考价值。以上资料反映董仲舒天下变、道亦不变的世界观，而且董仲舒思想主要杂糅了道家阴阳五行家的思想。 董仲舒认为，道这个东西是由天派生出来的，道是社会制度、法则。自然界不变化，则道德、伦理、纲常也不会变化，这就把道家思想中道借用过来。不过董仲舒的“道”是指封建社会中的根本原则，这与先秦道家所讲的“道”是有区别的。董仲舒认为，天是有意志的，阴阳即为无意志的表现，阳是天的恩德的表现，阴是天刑罚的表现。因为天是尚德不尚刑的，因此阳为主，阴为从，阳处于积极主导的地位，而阴处于消极被动的地位。 ?由阴阳而产生的五行(木、火、土、金、水)也是天的五种行为，如五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水，体现天的恩德；五行相胜：金胜木、水胜火、木胜土、火胜金、土胜水，体现天的刑罚。用阴阳五行产生的季节变化也体现了天的意志，这样董仲舒把阴阳五行学说借用过来，而且阴阳五行都有了道德属性，有意志、有目的。董仲舒杂糅了道家阴阳五行家的思想。 ?2．董仲舒“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张 ?臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得方于正，正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。……上承天之所为，而下以其正所为，正王道之端称。……臣谨案《春秋》谓一元之意：一者，万物之所从始也；元者，辞之所谓大也；谓一为元者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。…… 《春秋》大一统①者，天地之常经，古今之通谊②也。今师异道，人异论，百家殊③方，指意不同，是以上亡④以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝某道，勿使并进。邪辟之说⑤灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。──班固《汉书·董仲舒传》 ?【解读】这条资料主要描述董仲舒提出“大一统”的主张和“罢黜百家