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关于新兴生物医学技术的伦理思考【摘要】进入二十一世纪，在生命科学领域，随着人类基因组计划的完成，尤其是在胚胎干细胞（ESC）领域以及诱导多能干细胞（induced pluripotent stem cells iPS）领域取得突飞猛进发展，以及一些革命性的里程碑式的突破，在自然科学的角度看来，无疑是令人欢欣鼓舞的成就。在这些成就的背景下，科学家可以一窥自然界的各种生命体，乃至人类自己是如何生长发育成为一个个体，可以了解疾病是如何产生和发展的，继而寻找解决疾病的办法。科学家可以认为设计更加优秀的基因，来替代已经出现问题的基因，甚至在不愿的未来，人类就可以通过操作基因，设计出法和自己意愿的生物体或者人体。这些进步让人欢欣鼓舞的同时又对整个人类社会已经形成起来的社会意识构成了巨大的挑战，它们更像是一把潘多拉魔盒的钥匙。新的生殖和优生优育的技术，能够让人们极大地降低缺陷新生儿的出生率，但这同时给人类带来了基因优劣的问题，以及可能随之而来的基因歧视和主观性选择更优秀的基因的可能性。人工授精、体外受精、孤雌或者孤雄胚胎干细胞技术，给治疗不孕不育带来了曙光，但是有引发了人工代孕，以及新出生的人以什么样的社会角色存在的问题。器官移植给器官功能衰退和残基患者带来福音，但是由于存在资源有限的问题，在一定程度上会引起黑市交易等等犯罪行为。这些新兴技术，再结合上经济、政治、宗教等等社会因素的影响，如果不加控制，完全放任发展，将会对人类社会造成巨大的冲击。如今各种各样的社会伦理问题已经开始对生命科学的发展构成了压制，人们对于科学发展带来的新兴事物的陌生和恐惧，为生命科学的研究设置了很多禁区。例如人体克隆已经被世界各国政府明令禁止。这篇文章将简单的谈谈我们究竟应该怎样面对生命科学领域新兴技术对我们社会的方方面面带来的影响，以及我们要怎样对待生命科学领域新兴技术的问题。1.【优生优育的伦理思考】人类的生命生产历来被视为最神圣、最辉煌,也最富于责任感的生产。然而,在过去,准确地说,在19世纪80年代优生学产生以前,传统道德赋予人们和强调的只是“生”的责任,而没有赋予和强调“优生”、“优育”的责任。优生优育成为人们的生育选择和生育责任,一个重要前提是人类具备了实行优生优育的一定条件和能力。优生学产生以后,人类才有实行优生优育的条件和可能。基本优生学主张之一,就是通过选择性的婚配来减少不良遗传素质的扩散和劣质个体的出生,以便达到逐步改善和提高人口群体遗传素质的目的。社会为了实现优生目的,必须采取一定的方法和措施。那么,以什么方法或措施来实现自身的优生目标才合适呢?人类为实现自身的优生目的应采取什么样的措施才是伦理上可接受、可通约的呢? 优生在伦理学上所引起的争议,也主要体现在优生手段的使用方面。就优生而论,评价其手段合理性的标准有二:第一,有益于优生目标的实现。第二,无害于由实行优生而涉及的其它基本社会价值和人的利益要求。根据这一价值标准来分析和评价客观上可能被用来致力于优生的手段,实际上会有三类:第一类是有利于实现优生目的但却会因此破坏最基本的社会人道价值的优生手段。比如,把一切有遗传性疾病的人乃至一切有身心残疾、智能低下的人都监禁起来,或者用“安乐死”的办法让其死去。这一“优生”手段虽然很彻底,却是惨无人道、泯灭人性的,这不仅会导致人类自身生命信念的毁灭,而且会导致严重的社会问题,最后危及优生本身。第二类是采用的手段有益于上述优生目标的实现,基本合乎优生合理性的第二条标准,但是若使用不当或失去控制,也会引起其他社会问题或损害人类的其他价值要求。如产前诊断法,既可用于检查胎儿在遗传性状上的健康状况,也可用于识别胎儿的性别,若对这后一方面的功能不加控制,便会造成人口中男女性别在某一地区或整个国家不平衡的严重后果。2.【人工授精与无性繁殖的伦理思考】无性繁殖是低等生物，如病毒，细菌和部分植物的特征，而动物的繁殖方式是有性繁殖。有性繁殖是生命繁殖的一种高级形式，是生物出现性别分化后的精华产物，在生命演化史中具有积极的意义。20世纪中出现了人工授精、试管婴儿、代孕等繁殖技术，目前有出现了新的高等生物无性繁殖方式——由孤雄或孤雌胚胎干细胞技术引发的单性生殖技术。随着这些技术在动物身上取得成功，并逐步应用到人身上，关于人类能否被克隆，能否进行单性生殖的伦理问题无可避免摆在了我们面前。无性繁殖将打破我们千百年来的伦理，首先打破性伦理，打破社会伦理，也会动摇目前的一夫一妻制的婚礼关系，动摇家庭关系，动摇人类社会结构，打破民族乃至种群的界限。总之，人类的无性繁殖将涉及到一系列的生命伦理问题。我们利用无性繁殖克隆出了人，我们这些真正的人要怎样对待那些克隆人？如果克隆的人和我们真正的人发生冲突怎么办？人类面对人工智能制造的仿真机器人尚且没有正确的态度，更遑论我们已准备好面对那些活生