高二语文课件天理人欲.pptVIP

王守仁（1472年－1529年），幼名云，字伯安，号阳明，谥文成，人称王阳明。浙江绍兴府余姚县人。明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯。王守仁是陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。 * * 什么是理学的问题：理学是儒、道、佛三家融合的产物，儒学从佛、道之中汲取了有益的内容，建立起既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治理国家的学说。它是以“理”或“天理”为核心的观念系统，是宋明时期儒家思想的主流学派。 宋明理学由程朱理学与陆王心学组成. 天理人欲：“天理”和“人欲”的合称。简称“理欲”。宋代理学家程颐、朱熹等人所理解的“天理”，实质上即形而上的封建伦理纲常；“人欲”，是指人们的生活欲望或物质利益要求，理学家们把“天理”与“人欲”对立起来，强调“不出于理则出于欲。不出于欲则出于理”，要求人们放弃生活欲望，绝对遵守封建伦理教条，甚至鼓吹妇女“饿死事极小，失节事极大”。 天理人欲 先秦时，孔子、孟子认为声色富贵等欲望，应以道得之，否则，便不应接受。 荀子认为，应当有限度地满足人的情欲。 道家老子、庄子倡导“无欲”。 两汉时，董仲舒阐发孔孟思想，强调道和理，轻视功利和物欲。 王充则以为人民的物欲得到满足之后，才知道礼节和荣辱。 魏晋时，王弼继承老子的无欲，提倡无所欲求，反对物质欲望。 《礼记·乐记》明确把天理与人欲作为一对伦理道德范畴提出。 宋明理学家融合儒家的理欲观，强调“明天理，灭人欲”。 程颐说：“不是天理，便是私欲”，“无人欲即皆天理”。以封建社会的伦理为天理，认为天理人欲不两立。 朱熹发展了程颐的思想，认为天理人欲，不容并立，两者是对立的。但又认为，“人欲”不全是不好，在一定限度内是合理的，以日常饮食之欲为天理，求美味为人欲，要求以理节欲。 王守仁在哲学上虽与程朱有异，但主张存天理，灭人欲则同。认为去尽人欲，纯是天理，便是圣人。 李贽反对把天理与人欲对立起来。 王夫之认为“天理”寓于“人欲”之中。“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见”。强调天理不能脱离人欲。但他并没有完全摆脱程朱的影响，以人欲的大公为天理的至正，把人们共同的欲望作为天理。这是抽象人性论。 戴震比较系统地论述了理欲问题，提出“理存于欲”的学说，以为“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣”；“无欲无为，又焉有理。” 宋明理学：宋元明清时期的哲学思潮。又称“道学”。它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说，即程朱理学。 宋明理学 理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。理学在中国哲学史上占有特别重要的地位，它持续时间很长，社会影响很大，讨论的问题也十分广泛。 宋明理学产生的学术思想背景： 1、传统经学笺注的没落； 到了北宋时期，汉唐以来以训诂、解释名物制度为主的经学逐渐衰落，学者敢于对传统的经学笺注提出疑问。传统的经学笺注衰落，需要有新的学术思想来替代旧有的学术思想。 2、佛学与道教思想的渗透； 佛教在经过了魏晋南北朝几百年的发展以后，到了唐代，形成了几大宗派，唐宋时期影响最为显著的主要是华严宗和禅宗。佛学的兴盛也影响到中国传统思想学术，佛学思想渗透到了学术思想的各个领域。另外，还有道教思想的渗透，但其影响不如佛学深刻。中国传统儒学与佛、道思想的融合，是理学产生的重要学术背景。 3、科学技术的发展，也促进了宋明理学的产生。 如印刷术的广泛应用，给书籍的传播和保存带来了便利。理学家能够广泛地讨论各家经典，自由讲学议论，理学家的著作、语录、讲义、文集能够大量印行，均与此有关。 理学讨论的问题主要有： ①本体论问题，即世界的本原问题。在这个问题上，理学家虽然有不同的回答，但都否认人格神和彼岸世界的存在。 ②心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。 ③认识论问题，即认识的来源和认识方法问题。 宋明理学 程颢 程颐 朱熹 陆九渊 王守仁 程朱理学 陆王心学 作为地主阶级新的思想理论体系，理学一度对当时社会的发展起过好的作用。它在思辨哲学方面的发展，无疑是人类历史上的一大进步。对于日本、朝鲜的历史发展，理学也曾发生相当大的影响。 但是，理学在强化封建礼教、维