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西安地区历史上的道教活动 　　摘 要：西安（古称“长安”）是道教的发祥地，是道教祖庭楼观台的所在地（户县），亦为历代道教的主要活动地和道教学术成就的编集地。在道教正式形成之前，具有道教雏形的神仙方术在关中地区十分盛行。秦始皇统一全国后，对山东齐人的神仙之说和道家方仙之说的长生方术深信不疑，收揽了大批方士来到咸阳。汉武帝更是热衷于神仙道术，长安宫殿里方士熙来攘往，开巫道厌胜辟恶之先河。西汉后期，方士改称道士，长安道士西门君惠曾在未央宫为王莽兴神仙之术。 　　关键词：西安；道教；楼观台 　　中图分类号：B958 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2014）01-0000-01 　　道教正式创立于东汉末年。创始人张道陵曾在华山等名山传道广收信徒，势力扩展到长安及周边地区，凡入道者必须交纳五斗米，故称“五斗米道”，并以《老子》为经典。魏晋之际一些修道者以《史记》中曾有老子去周至关为尹喜著书的记载，大肆渲染老子是道教的圣人和教祖。从此，周至终南山楼观台成为老子传教著书的象征圣地，并成为长安道教文化的标志。 　　北魏出于对中原统治的需要，自言其祖先是黄帝之子昌意的后代，特崇道教，于天兴三年（400年）置“仙人博士”。从北魏太武帝始光（424-428年〉年间开始，因楼观道士尹通师事名道马俭，其后道术精进，渐获令誉。接着，道士牛文侯、尹法兴等人继踵而至，楼观道士增至40余人，孝文帝太和年间（477-499年），道士王道义携徒六七人来楼观，大修观宇，并令门人购集真经万余卷，使楼观面目一新。至西魏（都城长安）时，文帝元宝矩十分赏识道士陈宝炽，从太师安定公起，朝臣多人皆从而师之。北周（都城长安）时，道士王延居华山云台观，周武帝闻其名，将其请入京城长安问道，又诏增修该观。王延原为楼观道人，这样楼观道的影响就扩展到关中其它地方。建德三年（574），武帝下诏禁佛毁道，焚佛经、烧佛像，逼使沙门（佛）、道士（道）200万人还俗遣散。周武帝原本是想存道而毁佛的，但诏令即出，又心存犹豫，他觉得佛道两教大道玄理殊途同归，虽然废其枝叶，还应维持其根本，于是在长安立通道现，把佛道二教中的名人普著衣冠为学士，共120人，还派出管理人员和工作人员，等于是成立了一个高级佛道研究机构。对此通道现，武帝令讲《老子》、《庄子》、《周易》以及佛教经典。这样，武帝在组织上灭佛毁道之后，又允许把佛道作为一种学问或理论来研究。周武帝命王延于通道观校勘三教图经，凡80余卷，又作《三洞珠囊》7卷贮于通道观。另有楼观道士严达，也深受武帝钦敬，当时通道观建在田谷，其中代表道教方面参加研究的主要是楼观道士，有严达、王延等10人，世号“田谷十考”。楼观道除组织发展外，也推出和传习大量著作。在教派思想上，一方面具有较强的化胡思想，另一方面也同上清派比较接近，《上清经》始盛于北魏，对楼观道的形成似乎起了较大的作用。楼观道士的修炼方式，不像其它道派那样具有鲜明的特点，而是杂采诸家，符篆与丹鼎样样皆习，还兼习医学、占侯等世俗方伎。唐代名医孙思递生于北周时，他崇信道术，又精通医学、实际也属楼观一派。 　　隋文帝杨坚建立隋朝（都城长安）后，道士焦子顺、张宾因曾说其有委命之符而被封官，并在关中建造道院36所，度道士2000。杨坚还于长安内殿修黄?道场，屡次向道教乞求庇?，其年号“开皇”就是出自道教之神元始天尊的称号。杨坚后来还特意建五通观于皇宫侧近，供其下榻。当时在京畿修造了宫观36所，度道士2000人，大臣们经常写颂词褒扬道门。隋炀帝杨广对佛教和道教并重，不仅造观24所，度道士1100人，还使很多道士以方术进用。 　　唐代（都城长安）是道教兴盛时期。李渊起兵来到长安时，楼观道士岐辉曾资粮相助，道士王远知和薛颐都密传符命预祝李渊父子必得天下。因此唐王朝建立后，为回报道徒和借道教助力以巩固统治，宣布道先、儒次、佛末的次序，并声称道教教祖李耳是李唐帝室的远祖。唐高宗又追封老子（李耳）为太上玄元皇帝，下诏以《道德经》为上经，并亲自拜伏道士，并广征各地道士合炼黄白（炼丹化成金银的法术）。唐玄宗对道教更加崇奉，他一生交结了很多道士，不仅设道坛受符?加入道士籍，而且礼遇道士探讨治国之道，亲注《道德经》令人诵习，一再给老子加封尊号升入上圣。正是在他的影响下，皇家公主和一些大臣相继度为道士、女冠，长安城内崇道活动非常盛行，全国各地的道士竞相汇集京畿以邀结欢心，这些人的著述和活动对当时文化产生很大影响，京城和各州均设置崇玄馆，甚至开科取士也将《老子》列为必考科目。 　　李渊起兵进入关中，道士们给李渊鼓吹，说其祖先是老子李聃。李世民借这个因由下诏说：老子是朕的祖宗，名称号宜在佛先。把道教排在了佛教之前。唐高宗尊老子为太上玄元皇帝，诸州置道观。上州三所，中州二所，下州一所，每观各七人。唐玄宗更尊玄元