论语之学而.pptVIP

学而 子曰：学而时习之，不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？ 1.主语——谁？ 要立志成为“圣人”， 或者至少要有兴趣去了解如何成为“圣人” 的有志之士。 2.谓语——学与习 全解解析： “习”当成不断、反复、频频地练习、温习、复习之类 。这是受一种白话文思维的束缚的见解。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 有朋自远方来”。 “有”，非“有无”、“持有”之“有”，乃《左传》“是不有寡君也”之“有”，“友”之通假也。几乎所有的解释都将“有”解释成“有无”、“持有”之“有”，大谬矣。 何谓“友”？“同志为友”，志向相同者也。甲骨文中，“友”为双手并列，为共同的志向而联手、而互助合作，才是“友”。 ? 有朋自远方来，不亦乐乎？ “自”，不是介词。 “自”者，依旧、依然也。依旧、依然“有凤来仪”，“圣人之道”不断也。 “来”，由彼至此、由远及近，浩浩汤汤，如日之东升、海之潮回，天地浩然正气升腾之景象也。圣人之道，大道流行，其远矣，其方矣。 有朋自远方来，不亦乐乎？ “远”，遥远、久远，不独指空间上的，“圣人之道”不是凭空而起，源远而流长。 “方”，非方向之类，而是“旁”的通假，广大的意思。《尚书·立政》，“方行天下，至于海表”，“圣人之道”之“行”，是“方行”，君子“行”圣人之道，也是“方行”，要“方行天下，至于海表”，这才算“行”圣人之道之“行”。 有朋自远方来，不亦乐乎？ “远”，遥远、久远，不独指空间上的，“圣人之道”不是凭空而起，源远而流长。 “方”，非方向之类，而是“旁”的通假，广大的意思。《尚书·立政》，“方行天下，至于海表”，“圣人之道”之“行”，是“方行”，君子“行”圣人之道，也是“方行”，要“方行天下，至于海表”，这才算“行”圣人之道之“行”。 有朋自远方来，不亦乐乎？ “有朋自远方来”，君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行，如人中之凤，依旧、依然，乘天地之正气，源远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这样，才能“不亦乐乎”。 “乐”者，非le，是yue，箫韶九成，盛世之象也。 人不知而不愠 ， 知”不是本义的“知”，而是“智”的古字，“人不知”不是“人不知道”，而是“人没有智慧”。 ?? “人”，一般指别人，但这里的别人特指那些不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，也就是行“圣人之道”时需要“法度之，教化之”的人。“人不知”，这些人没有智慧，没有什么智慧？没有“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧。 人不知而不愠 ， “不愠”，是“使之不愠”的意思， “之”是指“人不知”里的人，谁使之？行“圣人之道”的人。“愠”的根源在于“不知”， 一个人“不知”，各种不好的情绪就会“郁结”其中，就会生病，对于中医来看，所有的病，归根结底就是“愠”，就是“郁结”。 一个家庭、一个团体、一个国家、一个世界，如果由“不知”的人组成，那么同样要“愠”，同样要生出“郁结”来，所谓民怨沸腾、夫妻不和、冷战热战，等等，都是由“不知”而“愠”的结果。 人不知而不愠 ， 《孔子家语》有“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”，其中的“愠”就是发上声，解释为“郁结”。而这里的“不愠”，就是本于“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”。 人不知而不愠 ， 一个和谐的世界、一个大同世界、一个政通人和的世界，前提必然是“不愠”的，行“圣人之道”的人就是要使得“不知之人”变得“不愠”，使得“不知之世界”变得“不愠”。 “学而时习之”、“有朋自远方来”、如“南风之熏”般地行“圣人之道”，一个最重要的成果检测标准就是“不愠”，就是和谐，就是大同，就是政通人和，就是要把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界。 人不知而不愠 ，不亦君子乎？ “人不知而不愠”，现实的天下是仍未成就“圣人之道”的彰显，现实的天下几乎都是不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，他们没有“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧，而行“圣人之道”的人，要如“南风之熏”般地熏染他们，把“没有智慧的人”改造成“没有郁结的人”，把“没有智慧的世界”改造成“没有郁结的世界”，这样，才能“不亦君子乎”，才能算是真正行“圣人之道”的人。 《论语》二十篇，“学而”首章三个“不亦”，为文章之纲领，也是儒学之总纲。 三个“不亦”，基于儒家最基本的信念，即儒家思维最基本的结构：天、地、人。 “学而时习之”，言“天”， 顺天时。 “有朋自远方来”，言“地”，谋地利 。 “人不知而不愠”