《午夜之子》与移民的混杂身份研究.docVIP

《午夜之子》与移民的混杂身份研究 　　[摘 要]《午夜之子》是萨尔曼?拉什迪的代表作。通过运用霍米?巴巴的第三空间和混杂理论分析小说中人物身份的混杂性，探讨现代印度人及移民的混杂身份。通过分析作品中的意象和人物身份，为当今后现代的各国移民构建一种重新定位自身身份的策略。 　　[关键词]第三空间；混杂；身份；《午夜之子》 　　[中图分类号]I106.4 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2014）11 ― 0105 ― 02 　　[收稿日期]2014 ― 09 ― 25 　　[基金项目]本论文是2013年度齐市社科项目《文化冲突在后殖民文化批评时代的文学阐释》的结题成果，项目编号是QSX2013-18WT。 　　[作者简介]张旭（1978―），女，黑龙江齐齐哈尔人。大学英语教研部讲师，硕士，研究方向：后殖民文化批评。 　　一、引言 　　《午夜之子》是二十世纪英国印度裔著名小说家萨尔曼?拉什迪的代表作。该作品自面世后就引起了世界文坛的轰动，荣获布克奖等多项文学大奖，使得拉什迪可以和米兰?昆德拉等世界级文学大师并驾齐驱，并被普遍认为是“后殖民文学”最重要的代表。拉什迪本身兼具印度教文化、穆斯林文化和基督教文化多重文化和文学背景，这让他一直处于“边缘”的位置，从而以自己独特的视角来看待这个世界。该作品以印度次大陆为背景，通过对主人公萨利姆个人命运以及其家族历史的叙述，以广阔的政治和社会视野为切入点，向我们展现了印度独立前后的政治动荡、社会变革、宗教纠纷等极其复杂的各种现象，并进一步展示了在“后殖民时代”东西方文化不断碰撞、交汇和融合的阵痛过程。英国殖民者的统治中，体现基督教的思想、文化和道德价值观念的这一外来文化和固有的印度教文化、伊斯兰教文化相互冲突、相互渗透。在互相影响的过程中，各种宗教文化必然互相渗透与融合，不同宗教文化背景的族群最终可以互相宽容和平共处。这既是作者的终极理想，也是南亚次大陆社会的现实与未来的必然。 　　由于《午夜之子》神话色彩浓厚，多元文化、寓言、象征意味明显，展现了作者以积极的态度去看待基督教文化、印度教文化和伊斯兰教文化在印度独立前后相互冲突和融合的过程。因此，霍米?巴巴的混杂性理论可以为这部作品提供一个独特的分析视角。异质文化的碰撞并不是对殖民地文化的绝对否定，而是将对立或矛盾的成分同时给与表达的历史过程，这是一个纷繁复杂、持续不断的、互相协商的过程。 　　二、意象与人物身份的混杂 　　移民的后果之一就是移民身份的碎片化。从某种意义上来说，《午夜之子》中的一切都是支离破碎的。移民的这一碎片化身份可以看作是对所有记忆和历史碎片的汇编与重新排列。在小说中，通过萨利姆――不可靠的叙述者――的破碎的记忆，展现了这一家庭支离破碎的家族故事以及同样支离破碎的印度历史。这其中重要的意象之一是萨利姆的鼻子。鼻子作为贯穿整个叙事的形象，把其他一系列不相干的事情联系在一起。 　　萨利姆的鼻子被赋予了非凡的穿越时间界限的能力，可以去寻找秘密和过去的事件，不过这些秘密和事件也常常是支离破碎的。鼻子的结构功能存在于众多的文本叙述中。除了有助于语篇的衔接，鼻子还作为一种记忆装置。它包含在过去记忆的情境中，读者通过叙事的早期阶段逐渐接触这些回忆。萨利姆的故事可以激发读者检索主人公沿着记忆的路径恢复的遥远的记忆。很明显，拉什迪用鼻子的形象来构建文本，并组建一个与鼻子相关的事件和人物网络。利用其隐含的潜力，拉什迪确立了鼻子意象的模糊与不稳定。鼻子这一记忆装置，是一个特别有效的定位小说文本的措施。有关鼻子的典故连接了过去和现在，混合了两者之间的边界。通过这种影响的重叠，鼻子使萨利姆的生活变成一个编译个体经验和国家历史的融合体。 　　在萨利姆的一生中，蛇和梯子的游戏占据着重要的地位。一般认为蛇是邪恶的。事实上，简单的概括可能有更加复杂的意味。蛇毒既可以用来杀人，也可以用来救人，给人带来生的希望。在小说中第一次出现是婴儿萨利姆得伤寒的时候。家人认为没有希望能够救活他，直到蛇毒拯救了他的生命。第二次是萨利姆失忆之后，蛇的毒液使他恢复了记忆，让他回想起童年时的朋友。对于年轻的萨利姆来说，善与恶的区别，或是蛇和梯子，总是模棱两可的。在圣经中，善与恶，就像是蛇和梯子，被视为相反的、单独的力量。然而在现实生活中，这些明显的分类让人困惑，它们之间的区别变得模糊。事实上，医生利用蛇的毒液来救人这一现象预示着好与坏、善与恶的分界是不明确的。碎片化的实例充斥着整部小说，不同的碎片构成相关的世界，最终融合成家族与国家的历史记忆。拉什迪在一个采访中承认，整个叙事都是基于他和其他人的记忆，因此诸如错误的日期和各种神话等都是他有意为之。因为他并不想要写像新闻真相一样的东西，而是想要描述印度独立后人们的记忆。