《出辞气远鄙倍》ppt课件.ppt

2．写作迁移 【角度】 子曰：“辞达而已矣。” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” …… 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。 …… 翻开《论语》，读到这些简短的评述与描写，一个极力反对语言华采的孔子仿佛就模模糊糊地站立在我们面前。孔子真的一味地主张以质朴为美，反对一切的语言修饰吗？ 请以“走近孔子——倾听孔子论‘言’”为主题写一段文字。 【示例】 孔子不仅博学知礼，而且乐于表达意见，与当时各国的诸侯大夫时相往还，在教育学生方面更是不遗余力。久而久之，有些人认为他是喜欢说话，逞弄口才，未必真有什么伟大的理想。请看下面一段对话： 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”(《宪问》) 当面听到别人质疑自己：忙忙碌碌，东奔西跑，难道是为了逞弄口才吗？这时孔子心中一定觉得遗憾，不过他还是镇定如恒地回答：我不是为了逞弄口才，而是为了讨厌顽固。 先说孔子的遗憾。人有表现于外的言论与行动，也有珍藏于心的志趣与理想。言行是天下人可以观察及品评的，心意则未必得到大众的认可及了解。孔子曾说：“莫我知也夫！”(《宪问》)天下没有人了解我啊！他又说：“予欲无言！”(《阳货》)我真想从此不再多说了！最严重的情况则是“子欲居九夷”(《子罕》)，想要迁到蛮荒之地，从此不再为华夏文明的存亡操心。 对一个人来说，当他看出文化传统的危机，知道礼坏乐崩之后，整个社会即将解体时，心中当然十分焦虑，随之孕生强烈的使命感，然后栖栖惶惶，不辞辛劳，周游列国，宣讲仁义之道，希望能像木铎一样，唤醒沉醉在俗世 利禄中的大众。结果呢？别人却以为他不过是逞弄口才，借此博取名声，获得权位。 其实这是误解孔子。他为自己辩护时，特别提到“疾固”一词。为何强调自己“讨厌顽固”呢？当传统逐渐丧失生命力时，礼乐制度也变得僵化了，走入形式主义的死胡同。大家行礼如仪，徒有其表，却不知礼乐教化的真正基础原是人的真诚感受，也就是一颗可以感通人我的仁心。孔子想要阐明人的道德自觉之重要，说明因时因地因人而制宜的方法。人须真诚自觉，由尽己之忠到推己及人之恕，随时考虑及选择合宜的途径，去圆满实现人际之间的适当关系。 因此，儒家反对顽固的思想与行为。原因是：个人感受、人我关系与外在环境这三项条件本身以及彼此之间的关系都是活泼的，随时可能产生新的变化。如果顽固不知变通，则将窒息人的智慧与创新潜力。的确，如果只是坚持旧的教条，又何必需要教育？如果只靠外力影响而作选择，又何必需要个人自行负责？儒家反对顽固，但绝不是毫无原则。至于批评孔子逞弄口才，实在错得有些离谱。  【漫漫古典情】 寥落古行宫，宫花寂寞红 寥落古行宫，宫花寂寞红。 白头宫女在，闲坐说玄宗。 ——元稹《行宫》  这是一首抒发盛衰之感的诗。首句点明地点：古行宫；二句暗示时间：红花盛开之季；三句介绍人物：白头宫女；四句描绘动作：闲坐说玄宗。勾勒了一幅完整动人的图画。当年花容月貌，娇姿艳质，辗转落入宫中，寂寞幽怨；如今青春消逝，红颜憔悴；闲坐无聊，只有谈论已往。此情此景，好不凄绝！ ? “比”这个字形，像两个人紧挨着站在一起，意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。 比如说开一个Party，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服；但是小人呢，他会和他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，好像他们两个人好得不得了。 为什么会有这种不同呢？还是因为君子和小人的道德境界不同。 孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《论语·述而》)小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼， 君子之道（3） ——于丹《论语》心得 想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。 中国一直以和谐为美，而真正的和谐是什么？就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。其实这就是君子之道。 因为君子和小人有这许多不同，因而同君子相处和同小人相处，情形会很不一样。 孔夫子说：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”(《论语·子路》) 《论语》的叙事方式特别容易懂，就是因为它老把君子和小人放在一起比较。 说，通“悦”，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子，这就叫“器之”。 小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给他施