从诗经-草木起兴看我国植物崇拜.doc

从《诗经》“ 草木起兴” 看 我国古代的植物崇拜 ‘ 杨玲 浙江大学人文学院古籍所, 浙江杭州 诗人因草木牵动情思, 最终落笔于对家乡和亲人的思念上, 这种文学心理形成的原因有二： 其一, 不同的植物有其不同的生长环境, 一方水土养一方人, 草木亦同, 所以故土 特有的草木就成为故乡的象征, 从而被斌予一定的感情色彩。件如, 侨居异国他乡的中国人, 如果生在南国, 那么一谈到故乡, 他们就会想到榕树和红豆?? 若是长在北方, 那么触动乡情的则是白杨或青松了。由故乡的植物联想到故乡, 进而引起思乡之情, 这实际是生活经历、文化传统长期在人们心中形成的心理积淀, 就像中国人都会望月而怀乡思亲, 西方人则不会。 其二, 植物的名字, 或植物的某种特征, 或与植物有关的传说使其具有了一定的象征愈义, 价如勿忘我、相思树、合欢树等。因为这些植物的名字、特征或与之联系的传说使其超出了简单植物的概念而有了情感的内涵, 所以远离故土的人常常由此引起对家乡亲人的思念, 如《小雅·挤获》： 寡葬者载, 匪羲伊蔚。哀哀父母, 生我幼劳。 寡享者羲, 匪获伊漪。哀哀父母, 生我劳瘁。 获、蔚都是茜的名称。羲, 茎抱根而生。李时珍《本草纲目》说：“ 羲抱根丛生, 俗谓抱娘禽” 。蔚, 茎高二三尺, 叶互生, 花褐色, 又名牡茜。由于这两种蓄形状上的特异之处（一种茎抱根而生, 一种叶互生）, 人们斌予它们带有感情色彩的名称??抱娘茜、牡蓄, 诗人则由此联想到父母的勤劳辛苦。 《二》 渴求福禄、表达美好祝愿 人类没有认识自然规律时, 也就没有能力掌握和利用自然, 于是变幻莫侧的自然和宇宙在他们眼里便是神圣而有灵性的。他们常常怀着宗教的虔诚祈求神秘的自然帮助他们消灾免祸, 同时踢予福禄。植物做为自然界的一种生命也同样被早期的人类视为神秘, 因为他们注意到植物顽强的生命力，不怕风吹雨淋, 冬来自然息、春至自然生发 和旺盛的萦殖能力, 而这一切正是早期人类所希望却不具备的, 于是植物就被他们神化。不同部落的原 始初民供奉不同的植物, 以期得到它的保佑, 保佑人类自己的福禄也象植物那样年年不息。《诗经》中以草木起兴表现福禄柞国的诗篇即源于人类的这种心理。《大雅· 早麓》和《小雅· 采获》、 《南山有台》即属此类诗篇。 喻彼旱麓, 捧措济济。宜弟君子, 干禄宜弟。? ? 瑟彼柞械, 民所燎炙。生弟君子,神所劳炎。 莫莫葛蕊, 施于条枚。宜弟君子, 求福不回。 — 《小雅· 早麓》 维柞之枝, 其叶蓬斑。乐只君子, 最天子之郑。 — 《小雅· 采获?? 南山有台, 北山有菜。乐只君子, 邦家之荃。乐只君子, 万寿无期。南山有桑, 北山有杨。乐只君子, 邦家之光。乐只君子, 万寿无获。南山有把, 北山有李。乐只君子, 民之父母。乐只君子, 德音不已。 — 《小雅·南山有台》 人们看到这些蓬勃茂盛的草木, 就联想到福禄, 因为他们希望自己的福禄也象这些草木一样旺盛。从诗人用来形容草木的词汇就可看出这点。“济济” , 众多貌。“ 瑟” , 众多 貌。“ 莫莫” , 茂盛貌。“ 蓬蓬” , 茂盛貌??据高亨《诗经今注》。 《三》 表现男女爱情 生存的艰难加之战争频繁, 古人的福禄观念常常和多子相联系。所谓的图腾即是原始初民“ 自然崇拜” 和“ 祖先崇拜” 的结合物。而“ 祖先崇拜” 实际也就是生殖祟拜。古人以为结婚的目的就是为了传宗接代。这一点从《诗经》中以草木起兴的婚恋诗可以看出。原始初民以为植物的生长在于它们也有生殖功能, 所以他们很羡慕草木每到春季就发芽, 秋季则果实累累。他们希望自己的后代也能象草木的果实那样绵绵不绝, 所以以草木起兴的诗篇中就有不少以男女婚恋爱情为内容。例如《小雅 ·瞩桑》、《白华》、《茅斯》、《秦风·车邻》、《唐风·葛生》等。 阪有漆, 瞩有栗。既见君子, 并坐鼓瑟。 阪有桑, 限有杨。既见君子, 并坐鼓簧。 — 《秦风·车邻》 高亨《诗经今注》曰 “ 这是咏唱夫妻享乐生活” 。用以起兴的四种植物栗、漆、桑、杨都是高大茂盛的树木。之所以用它们起兴咏唱夫妻生活, 就是取其枝繁叶茂的特征以象征夫妻多子多福。尤其桑树, 古代文学中它和爱情是紧密相连的。桑林常常是男女幽会的场所。 《小雅·限桑》就是一首描写一对青年男女在桑林中幽会的诗 呢桑有阿, 其叶有难。既见君子, 其乐如何 呢桑有阿, 其叶有沃。既见君子, 云何不乐 隔桑有阿, 其叶有幽。既见君子, 德音孔腰 心乎爱突, 不谓矣。中心藏之, 何日忘之 诗中的女主人公在枝叶茂密的桑树林中见到了心爱的人, 心中的快乐无法言语。 二、植物崇拜的三种原因 就像远古人类对其他图腾的崇拜一样, 他们对植物的崇拜也有其以下三点发生发展的原因。 《一》 与原始的采集活动有关 在人类的发展进化过程