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中国文化概论 第一章 哲学文化 第一节 儒家哲学 一、儒家产生的历史背景 春秋战国:中国文化的“轴心时代” 德国雅斯贝尔斯：“以公元前500年为中心，约在前800年至前200年间，人类精神的基础，同时独立地奠定于中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊。今天，人类仍然依托与这些基础。” 春秋战国的文化背景 1.铁器的使用，推动生产力的发展。私田的大量开垦，需要劳动力。 2、社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。 3、礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。 4、激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会 5、竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。 6、宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。 诸子百家，儒、墨、道、法、名、阴阳 、农、纵横、杂、小说 二、孔子生平与儒家思想 （一）孔子生平事迹 孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。孔子家世：孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。 生平经历 1、鲁国的周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。 周礼尽在鲁矣 2、吾少也贱，故多能鄙事 “委吏”与“乘田”、十五“志于学”。 3、“三十而立”，并开始授徒讲学 4、鲁→齐→鲁（55岁）→卫→宋→陈→蔡→楚→鲁（68岁） 5、晚年继续从事教育及文献整理工作，先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》 （二）以孔子为代表的儒家思想 ?孔子的弟子辑录而成的《论语》一书集中地体现了孔子的思想学说，是研究孔子及原始儒家思想的最直接也最可信的资料。 1、“仁”。“仁”是孔子思想学说的核心。孔子以前已有“仁”的概念，但孔子丰富了“仁”的内涵，升华了“仁”的意义。“仁”是“礼”的依据，是伦理道德观念的基本基础，是做人的根本道理，是人们应该追求的最高境界。 （1）“仁者，人也。”认为“仁”是人与生俱来的本性。 （2）“仁”即“爱人” 忠：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人” 恕：“己所不欲，勿施于人”。 （3）“亲亲而仁民，仁民而爱物” 以“仁”治天下 “苛政猛于虎也” （4）“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” “孝悌也者，其为仁之本。” 孔子在倡导“仁”、“德”的基础上，进而提出了一种大同”的社会理想 。 “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记·礼运》） 这种“大同”的社会，实际上就是“仁”的精神得到充分而全面体现的社会。 “小康”： “城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。……刑仁讲让示民有常……是谓小康。”（《礼记·礼运》） 这是初步贯彻“仁”的精神的社会。 2 、“礼” 礼：本来是一种用于宗教祭祀的仪式——“仓廪实然后知礼仪”——周公“制礼作乐”——演变为规定政治秩序以及人与人关系的典章制度和道德规范，演变为现实生活中人的行为准则。 礼仪制度实际是一个囊括了国家政治、经济、军事、一切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规范的庞大概念。郭沫若：“礼，大言之，是一朝一代的典章制度；小言之，是一族一姓的良风美俗。” “三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼记》 孔子认为，到了周代，“礼”发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。 孔子所谓的“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。 “礼”的内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。 “非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。” “礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。即五礼：吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” 3.“中庸” 孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二:一是“中”，二是“和”。 他赞赏尧所提出的“允执其中”（《尧曰》），反对“过”与“不及”，要把握“度”。 “君子和而不同” 、“和为贵” 对于这种“中”与“和”的思想，孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待，而且还应该通过修养和锻炼，把它融入自己的性行和品质中，成为人的美德。“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。” “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，