2013孟子人才观.docVIP

孟子（约公元前370—前289）名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县）人，我国古代著名思想家，是孔子的孙子孔伋（jí）的弟子，他以孔子的继承人自居，是孔子后的儒家集大成者，被后人尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。据汉代刘向《列女传》记载，孟轲小时，孟母为教育他成才，曾因选择优良的环境三搬其家，终于把孟轲培养成一代大儒。《三字经》上说“昔孟母，择邻处”，就是说的这件事。 ? ? 孟子学成之后，曾带领弟子周游魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，宣传并企图推行他的政治主张，但均未被采纳，后回到家乡聚徒讲学，并和他的弟子万章，公孙丑等人一齐整理自己的游历和辩难的内容，来阐述自己的政治思想和学术思想。现存《孟子》七章，是研究孟子学说较可靠的资料。 ? ? 孟子的政治主张的核心是“民本”思想，他说“保民而王”，“民为贵，社稷（国家）次之，君为轻”，并进一步指出，对“桀纣”一类的坏国君，是可以杀掉的。他这些观点在当时是具有进步性和民主性的。因此治理国家，他主张法先王“施仁政”，对老百姓要“省刑罚，薄税敛”，争取“民心”，他说“得民心者得天下”，“得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚衅（叛）之；多助之至，天下顺之”。这都是一些至理名言。 ? ? 在人才思想方面，孟子发展了儒家的观点，留下了很多宝贵的意见。 ? ?（一）孟子认为“尊贤”是治国之本，是“仁政”的标志。他指出国家“不用贤则亡”，“不信仁贤，则国空虚”；“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦”；“养士尊贤，俊杰在位，则有庆”。他把能否任用“贤才”摆到国家存亡的高度来认识；任用“贤才”，天下之士都会高兴，还能起到吸引人才的作用。 ? ?（二）在教育方面，孟子认为人人都可以成为“尧舜”，即人人都可以成为“圣贤”。他认为人的本性都是善良的，人的内心都具有“仁、义、礼、智”四种良能。他说：“恻隐之心，仁也；羞恶（wù）之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（shuò熔铸）我也，我固有之也。”（《告子上》）他认为仁义礼智，不是由外部加到我身上的，是我本身固有的，只要保住它，不让它丢失，就能成为圣贤。因此孟子说：“学问之道无他，求其放心而己矣。”就是把丢失的本心（仁义礼智）找回来；因此，他特别反对“自暴自弃”。从教育学的角度看，孟子提出的“人皆为尧舜”的观点，是有积极意义的，是符合现代教育论的。尽管他是唯心主义的。我们现在的口号是：人人都可以成才，只有笨老师，没有笨学生，不是和孟子的观点很相似吗？ ? ?（三）在培养人才与造就人才方面，他提出了比他的前人更为先进的观点：在实践、苦难中磨炼出人才。他说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为[sup]①[/sup]，所以动心忍性[sup]②[/sup]，曾（增）益其所不能。”（《告子》下）大意是：上天要降大任给这个人，一定要使他内心经受痛苦磨炼，让他的筋骨（身体）受到劳累，体肤受到饥饿，经受贫穷之苦，事业的进行中会出现许多干扰和阻碍，这样才能使他内心警觉，性格坚强起来，从而增长他的才干。这就是人们常说的“实践出真知，斗争长才干”的道理。这段话至今也很有教育意义。孟子还说：“人恒过，然后能改。”在实践中不断出现过失，不断总结经验教训，才能使一个人成熟起来。他的结论是：“生于忧患，死于安乐也。” （《告子》下）忧患能激励人的斗志，反而能“生”；安乐的生活能消磨人的意志，反而得“死”。这就是事物的辩证法。 ? ?（四）孟子肯定古代的禅让制，反对世袭制，明确提出“传贤不传子”的原则。在选拔人才方面，他主张把地位低而有才能的提拔上来，“使卑逾尊，疏逾戚”，使地位低的超过地位高的，使疏远的越过亲近的。但是“进贤”要慎重，要经过国人评议，还要经过实地考察。他说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”（《梁惠王》下）国王身边左右的大臣说“贤”，那是不可靠的，要“国人”都说“贤”，还要通过实践的考验，确实表现出才干，然后才能任用他。选拔人才，注重在实践中考察，这是比较先进的观点。 ? ?（五）在教育方法上，孟子注重素质教育，讲究因材施教。他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达才者，有问答者，有私淑艾（yì治也）者[sup]③[/sup]。此五者，君子之所以教也。”（《尽心》上）这段话的意思是：教师要根据学生的不同情况采取不同的教学方法，有的可用雨露滋润禾苗的方式感化他；品德差的，就要加强他的品德培养；才能差的，就要着重培养他的才能；知识差的，可用解疑答难的方法丰富他的知识；不能登门受业的，教师可用自己的人格品德去影响他。这些观点和方法，即使在教育发达的今天，仍有很大的启发作用。 ? ?（六）在成才方法论上，孟子第一个提出“养气”说。他说：“我善养吾浩然