演示修正第二单元儒道互补-1《论语》十则.docVIP

第二单元 儒道互补 教学目标 1．了解儒道两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”/“义”“无为”等，并能有自己的体会。 2．对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识。 3．理解课文的主要思想，熟读、背诵一些片段。 1 《论语》十则 第一课时 一、学习准备：“仁”和“礼”。 孔子是儒家学说的创始人，他的思想较为全面地保存在《论语》一书中。孔子的思想核心是“仁”。关于什么是“仁”，《论语》里并没有集中、全面的解说，而是散见于各章里的有关解说，且往往是在不同场合、针对不同对象而发的。下面是一些比较有代表性的语录。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！（《学而》） （君子应该以做人之道为根本，只有根本确立了，人间的道德才产生，讲究孝顺敬爱的人，这就是仁的根本啊。） 樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》） 克己复礼（约束自己，使每件事都归于“礼”）为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《颜渊》） 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已（凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了）。”（《雍也》） 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》） “礼”是外在的带有一定强制性的社会规范。如“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼……”（《颜渊》）学习“礼”，知“礼”以后，人的行为才会有所依傍，不致出差错。“兴于诗，立于礼，成于乐”（孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”《泰伯》）和“不学礼，无以立”（《季氏》），讲的就是礼的作用。 二、文本内容讲析 1．“学而”篇 原文： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 译文： 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡（修）正自己，这样可以说是好学了。” 解读： 此则讲的是“好学”的话题，具体是好学的态度、表现与要求。“食无求饱，居无求安”是说不要以衣食住行等物质条件为意（因为有更高的学问上和道德上的追求），也即要做到心思专一，不可多存杂念。君子可以不求食饱、不求食好，居住环境不追求舒适。条件好了的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助，反而使自己变得很懒惰；做事和工作都要勤劳、敏捷，而且要小心说话，少说话，言多必失；到有道德的人那里去匡（修）正自己，能让自己像那些有道德的人一样。 孔子很重视“学”，认为只有通过学，才能获得“知”。孔子所说的“学”含有丰富的内容。 首先，它包括对个人在为人处事上的道德要求。 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。’”（《学而》）（贤贤易色：本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不以貌取人。） 举凡尊重贤人、孝敬父母、尽忠国君、对朋友讲究信用等，都是个人的良好的道德修养。 其次，它包括各种文化知识和文献（如《诗》《礼》等）。 孔子曾说过“不学《诗》，无以言”，“不学《礼》，无以立”（《季氏》），可见学习经典文献的重要性。当然，学习文化知识的根本目的也是获取真知，用以完善自己的道德品格，并指导自己的思想和言行。 “敏于事而慎于言”，意思是做事勤勉而说话谨慎，孔子还说过“君子欲讷于言而敏于行”（《里仁》）。两句话意思接近。下面这则语录描述了孔子“欲无言”的心理： 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《阳货》） “天”默然无语而能让四季更替、万物生长，“言”之无用甚明，那么人何不效法天呢？不过，人是社会的动物，毕竟不同于“天”，不能废除言语活动，《论语》里关于“言”的论述颇多，孔子对“言”的更切实的态度还是“慎言”“讷言”，即少说话，说的时候要慎重，其原因是： 其一，孔子很重视言行一致，说到做到，这样才能得到大家的信任，而一个人如果爱说话，就难免言过其实，言行不一致，于道德就有亏了。如：“子曰：‘君子耻其言而过其行。’”（《宪问》） 其二，孔子认为说话要择取恰当时机，这样才不会引起人的反感，也才能发挥作用。如：“子曰：‘侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽gǔ。’”（《季氏》）（侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话,这是瞎子。） 其三，孔子认为，“有德者必