明代散曲中的金钱咏叹调.docVIP

明代散曲中的金钱咏叹调 序 曲 金钱，这个诱人的东西，大抵与商品交换结伴而生，并随着商品交换范围的扩大、频次的增加，而日趋显现其“特异功能”，尤其是随着社会化大生产的拓展和资本主义生产关系的建立与巩固，而更为“熠熠生辉”。与此相适应，人类精神领域里的拜金主义思潮也如影随形地应运而生了。作为社会意识的文学样式，自会不甘寂寞，对此加以既源于生活又高于生活的反映。且看： “金子！黄黄的，发光的，宝贵的金子！只这一点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵的，老人变成少年，懦夫变成勇士……” 十六世纪的文学大师莎士比亚在《雅典的泰门》中，写下了这段讥刺“金钱拜物教”的话。 真是无独有偶，几乎在同一时期，我国明代嘉靖万历年间的散曲园地里，也奏出了异曲同工的妙音。当时，缘于社会生产力的发展和推动，我国东南地区和内陆一些发达的都市，率先在手工业、商业领域萌芽了资本主义的生产关系。商业经济的勃兴、市民阶层的壮大、金钱欲望的炽烈等若干新的因素，导致了人们思想观念、价值取向的急遽变化，当然亦深刻影响着乃至决定着诸如说诗歌、散文、小说、戏剧等文学的内容和形式。其中的散曲，论成就虽低于同唐诗宋词相媲美的元代散曲，但在明代中后期也不乏现实主义的名家名曲，冯惟敏 、薛论道、朱载堉等人就是其间的突出代表。 在他们的散曲中，尤以对金钱的咏叹见长，可谓极尽嬉笑怒骂、讽刺揶揄之能事。不过，其立意、其见地未必都那么深邃高远，难免有偏颇偏激之处，更谈不上开拓进取的“商品意识”了，但只要不采取苛求于古人的历史主义态度，细加阅读品味后，或许能对现实生活有所启迪。兹罗列二三，奉献Q友诸君。 “论英雄钱是好汉”——咏叹调之一 金钱是干什么用的？如今的拜金主义者一般都奉行“钱是英雄财是胆”、“有钱能使鬼推磨”的信条。殊不知，四百多年前的一些明代人，已将此信条加以生动形象的诠释和描绘了。生活在嘉靖年间自称“狂生”的朱载堉，在《山坡羊·钱是好汉》中作了如下辛辣的讽喻： “世间人睁眼观见，论英雄钱是好汉。有了他诸般趁意，没了他寸步也难。拐子有钱，走歪步合款。哑叭有钱，打手势好看”。 怀才不遇的诗坛“猛将”薛论道，在其散曲集《林石逸兴》中，则从正反两个方面对金钱的功能作了全面的描述。其中的《沉醉东风.题钱》如是说： 有钱时，“肥羊美酒，缓带轻裘，百事成，诸般就；眉扬气吐，胆大心粗，说话豪，胸襟富；红缨白马，皂盖乌纱，爵禄崇，功名大；人人见喜，事事出奇，坐上席，居高位”。无钱时，“赤身露体，忍饿耽饥，言语低，精神细，半步难移；箝舌闭口，爽背缩头，体貌微，形骸瘦，万事难周；见官无理，与吏为敌，反是非，违条例，祸福时移；英雄失色，壮士伤怀，家国亡，功名败，美玉尘埋”。 有钱与无钱的反差竟是如此之大，直让人胆寒心惊！ 想钱、梦富、贪心——咏叹调之二 既然“论英雄钱是好汉”，于是乎，散曲作者们便以嬉戏尖刻的笔触，勾勒出一幅想钱、梦富、贪心、吹牛的众生图。 翻开朱载堉的《醒世词》，其中的《山坡羊.大想头》生动刻画了火辣辣的金钱欲： “穷的我慌了，把老天祝赞”，热望赐与我如“东洋大海”的酒，如“普陀山恁大一片”的肉，如“HYPERLINK /view/27555.htm太行山恁大雨点”的银，如“南京到北京恁长几串”的钱，以及“赛过天仙”的妻，“连中三元”的儿，“当朝一品”的官，“再赐与我长寿灵丹”，快快活活“过上几千年”。 日有所思，夜有所梦。在《山坡羊.做好梦》中，朱载堉又维妙维肖地描述了梦富者的潜意识活动： “正三更，我做个好梦儿，我梦见银共钱无边无岸”，霎时间，“置土地，买下庄院，干监生，成门乡宦，众亲友，齐来瞧看……”谁料想，“我的银钱！被我那不才的妻儿，把我一足蹬散。我的银钱！再想做这好梦难上又难。” 在物欲横流的金钱世界里，得寸进尺、得陇望蜀者比比皆是，朱载堉的《山坡羊.十不足》为之作了活灵活现的写照： 终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前却少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下数十个，有钱没势被人欺。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙来下棋。洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。上天梯子未坐下，阎王发牌鬼来催。 若非此人大限到，上到天上还嫌低。 想钱毕竟是想，梦富毕竟是梦，又岂能如愿以偿，梦醒后仍是那般穷酸样。有意思的是，其中的一些穷酸者并不哭穷，却常常对人放炮吹牛。请看，朱载堉在《山坡羊.说大话》中如何塑造了一位吹牛者的形象： 我平生好说实话，我养个鸡儿，赛过人家马价；我家老鼠，大似人家细狗；避鼠猫儿，比虎还大。头戴一个珍珠，大似一个西瓜；贯头簪儿，长似一根象牙。我昨日在岳阳