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“自然选择”与生态包装进化论 　　【摘要】原生态包装设计，是以“自然为本”的人与设计，与自然与生态和谐共处的本质表现。从达尔文的《物种起源》开始，造物者便使自然与物种之间有了紧密不分的联系。众所周知，生物的进化是通过自然选择的方式进行的，而包装设计的形式在时间的沉淀过程中与时俱进，也是以一种自然选择的方式，逐渐改变它原有的外形，并以一种适应社会，适应自然，脱胎换骨的形式出现在人类的视线中，这种形态我们统一称它为原生态包装设计，也叫做绿色包装设计。 　　【关键词】原生态包装设计 物种起源 自然选择 　　1 从过度包装的沦落，看生态包装的崛起 　　日本著名包装设计师曾下过一条结论：宇宙间各种造物样式及物体之间的结合方式都可称之为“自然的包装”。包装设计发展至今，造物样式可谓是良莠不齐，鱼龙混杂，繁琐的设计形式随之而来的是昂贵的成本，与为满足商家利益而抬高的售价，若是为包装披上华丽的绿衣黄裳，能延续其成本的价值，那设计者的初衷也无可厚非，然而在世风日下的社会浪潮之中，华丽的外壳仅仅只是为了满足名利者的需求与面子，设计者的心血在达到其目的后便毁于一旦，无不有暴殄天物的感觉。至此，“设计”已然沦落成为一种社会工具。 　　朱光潜先生曾说过这样一句话：“在起源阶段，美与用总是统一的。”这是靠一种平衡来维持的。当下过度包装的现象虽然令人惋惜，但也引发设计者的深思与社会的关注。精美豪华的包装往往走向成为垃圾这一可悲的宿命，这种浪费的现象必定会在“自然选择”的过程中被造物者与大自然所淘汰，取而代之的是以绿色概念为主的生态包装设计的崛起。 　　放眼自然界的万千物种，我们该如何从中找寻生态包装的踪迹？善于观察的人可以看到植物的果皮茎叶都可以作为原生态包装的材料。看似最古朴的包装往往蕴含着启迪之深意。唐代文学家柳宗元曾在《柳州峒氓》一诗中写到：“青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。”村民们用绿色的荷叶片包着饭食去赶集买盐，买好了盐就用宽大的青箬竹叶裹着带回村里去。诗中的“青箬”、“绿荷”虽然都是存在于自然之中最为常见简陋的包装材料，但对于生活同样朴素的村民，却有着大大的用处，擅于发现生态物种的我们不妨从中找寻未来包装的道路。 　　端午节所食的粽子作为一种中国传统食物，采用清香的粽叶包裹糯米蒸制而成，其独特的三角造型，与清香萦绕的气味构成了它作为生态包装之中最为独特的案例出现在我们的身边。同样我们也知道，粽子对于华夏儿女来说，不仅仅是作为一种饮食文化那么简单，它更是一种精神文明的象征，在楚文化的八百年漫长发展过程中，它代表着深沉而奇妙的浪漫主义精神，从屈原的著作上面，我们可以看到长江流域的文明与黄河流域的文化间的不同。然而这所有的一切竟然可以融合于一个制作精巧的食物上面，这也让我们感叹古人的造物手法是多么的巧妙，它是典型的智慧与文化的结晶。 　　众所周知，生态包装设计的种类并不仅限于礼品与食物，我们日常生活所穿戴的服饰则是作为一种人类身体的包装而存在的。历史回眸，中国的服饰发展更是源远流长。从原始社会开始，商汤武周、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋辽夏金元、明清，直到近现代，无论是汉人还是五胡十六国各民族的服饰，都是以鲜明特色为世界所瞩目。 　　人类的服饰最早只是以保暖保护身体为主要目的而产生，直到后来随着文明的发展，服饰渐渐起到了装饰的作用。然而在一些特殊的场合，例如战争，服饰的功能性作用远远大于它的美观性，春秋战国时期的赵国君主赵武灵王，他借鉴匈奴与林胡部族的服饰特色，为方便战争发明了“胡服骑射”这种穿戴方式，他的成就享誉古今，狭义上是实现包装功能性的改革，而广义上则是奠定了中原华夏民族与北方游牧民族服饰融合的基础，进而促进了名族的融合。从赵武灵王推行的“胡服骑射”引申出生态服饰这一概念，那么追寻生态服饰的起点，不仅是从其功能性来考虑，还要从其原材料的选择开始。其中用于制造服饰的植物纤维、牛奶纤维、蚕丝织物等这些未经人工处理的本色原棉、原麻、生丝等天然纤维织物，是构成生态服饰最重要的环节之一。 　　生态包装涵盖了人类日常生活所需的衣食住行四个方面，在生态服饰与生态食品包装之后，随着历史的发展出现了―种新型环保的建筑材料――干仔。竹子自古在中国就有着高尚不可动摇的地位，至魏晋时期，中国出现了―批以竹为象征，以老庄之道为精神向导的士人群体，他们日夜在竹海之中纵情饮酒，抒写豪情，远离世人的纷扰，官场的争斗，他们也由此换了来“竹林七贤”的称号。这样看来，将超脱世俗之人与竹放在一起，简直就是天作之合。 　　苏轼《于潜僧绿筠轩》中写到：“宁可食无肉不可居无竹，无肉令人瘦，无竹令人俗。”可见古人喜爱将竹子作为修身养性、高洁情操的代名词。 　　那么竹子作为一种新型建筑材料，这种与人类生活最为密切的“生态包装”形式，早已在一些国家取得相