浅析影响中国古典园林的文化因素浅析影响中国古典园林的文化因素.doc

2013 届全日制本科生学年论文 题目：浅析影响中国古典园林的文化因素 学 院 历史与社会学院 专业年级 2009级历史2班 学生姓名 梁洪燕 学号 20090511697 指导教师 邹登顺 职称 副教授 2012 年 3 月 20 日 重庆师范大学全日制本科生学年论文成绩评定表 历史与社会 学院 历史学 专业 2009 级 学生姓名 梁洪燕 性别 女 学号 20090511697 题 目 浅析影响中国古典园林的文化因素 完成期限 2012 年2 月～ 2012 年　3 月，共 5 周。 指导教师 职称 副教授 课题任务 完成情况 论文 (字)； 指 导 教 师 意 见 指导教师评分(百分制)：　　　指导教师(签字)：　　　　 　年　月　日 浅析影响中国古典园林的文化因素 历史与社会学院 历史学专业 2009级 梁洪燕 指导老师 邹登顺 摘要：在中国造园思想中，始终渗透着封建礼制思想、天人和一思想和风水五行等文化因素，这些文化因素及其审美情趣对中国古典园林也产生了重要的影响，本文试图通过分析礼制思想、天人合一、风水五行等文化因素来剖析其对中国古典园林的作用。 关键词：文化因素；古典园林；影响 古典园林中礼制规范的影响 儒家一向将“礼”看成是“天道”的规范，是天经地义的，而“德”是建立在遵“礼”的基础上的。颐和园谐趣园的“涵远堂”匾额“履德之基”即申述其义。皇家园林标榜的是皇帝的德义，而私家园林则体现“遵礼”和“尚志”，突出体现出文人士大夫的内心世界，特别是人格精神。而士人园林从本质上来说是完善士大夫人格精神的场所，儒家礼制规范深深的印刻在古典园林的布局与装饰等方面。 （一） 古典园林的布局与儒家礼制规范 “体天象地”是园林建筑格局的原则。由于中华先民认为神秘的“天”是统治万物的至上神，居住在紫微垣星群之中枢的北极。因为北极星移动的十分缓慢，所以给人以北极星是不变的错觉，很早就开始了北极崇拜，认为北极的“光耀”是王者“当天心”的标志，并且与人间的王者相联系。[2]因此“象天”就是以想象中的天宫秩序为蓝本，建造人间的宫苑。而儒家一直以“天道”和“人道”合一，所以“象天法地”、“天尊地卑”是天经地义的。 “礼”体现在古典园林上就是园林的布局形式及其建筑的建造样式上的等级差异。如避暑山庄的选址就体现了“礼”。山庄所居位置，有独立端严之威：北有层峦叠嶂的金山作为天然屏障；东有磬棰诸山毗邻相望；南可远舒僧冠诸峰交错南去；西有广仁岭耸峙；武烈河自东北折而南流没，狮子沟在北缘横贯，二者贯穿东北，使这块山林地崛起在“丫”形河谷中，环抱的群山呈奔趋之势，有“顺君”之意，众山犹如辅弼拱揖在君王左右的臣僚。后来建造的“外八庙”与山庄呈“众星拱月”之势，正符合康熙“四方朝揖、众象所归”的政治需求。同时，避暑山庄占地面积达564万平方米，相比私家园林的精小，它体现了“普天之下莫非王土”的帝王思想，以及“谁敢与其争锋”至高无上的皇权，而皇权也正是封建社会等级制度的深刻写照。[7]北京颐和园以主要建筑龙王庙、排云殿及佛香阁等形成中轴线，控制全园。建筑不仅在山水的焦点处，而且三个建筑所处位置逐渐升高，建筑体量逐渐变大，最终以佛香阁作为全园的视觉中心和构图中心。从佛香阁上观景，有很强的俯视效果，同时能够满足帝王者一览众山小的心理需求。全园内的景区皆以此轴线为中心，层层铺开，好似群臣皆以皇帝为中心并辅佐其左右，也一定程度上体现了皇权。 讲究“以天合人”的儒家，视封建礼制为规范人们回归“天道”的金科良律。古代宇宙论中的盖天说，即“天圆地方”说，极大的制约了园林的选址和布局。[8]皇家园林中的建筑区和私家园林中的住宅建筑在设计上多是方形或是长方形，由多进院落组成，讲求“顺天理，合天意”的礼制，强调中轴线意识和“天定”的尊卑等级秩序，在南北纵轴线上安排主要建筑物，在东西横轴线上安排次要建筑物，以围墙和围廊构成封闭式整体，严肃、方正，井井有条。 （二）古典园林的装饰与儒家礼制规范 中国的古典园林主要反映的是精致风雅的士大夫文化，因此园林装饰也浸润着书卷气和浓浓的文化艺术氛围。文字成为园林装饰的重要内容，以苏州园林为代表的江南私家园林尤为突出。留园门厅悬挂着著名书法家顾廷龙书写的“天下名园”匾，大型玉石镶嵌的漆雕屏门上刻有“留园全景图”，背面为著名书法家吴进贤书的《留园记》。有着“江南第一厅”