徽州人的诗意栖居.docVIP

徽州人的诗意栖居 ——徽州人的建筑观中体现出的哲学精神和美学韵味 宋 左 作者 ：（1957—），男，北京市人，济宁高级职业学校（济宁财校）高级讲师，主要从事中国传统哲学、美学、建筑美学研究。电话 摘要：中国传统思想把天地万物看成一个有机的生命系统。建筑也不例外。古人认为建筑与宇宙生命系统是同构共生的，是人与自然沟通的中介，居其中以获得天地之气的滋养。建筑又是调整伦理秩序社会关系的手段，所以中国传统建筑艺术成就主要体现在群体组合上。建筑还是人的精神活动空间，是人的精神寄托与外化。建筑是一种文化，它承接历史，联系未来。 关键词：天人合一；生态节制行为；气空间；重生知礼；濠濮间想；古今合一。 The Beautiful Dwelling in Huizhou The philosophy of spirit and aesthetic charm reflected in constructions in Huizhou Abstract: Chinese traditional thought regards the whole world as an organic life system and the construction is no exception. The ancients thought that the construction and the universe life system are symbiotic, serving as a bridge between humanity and nature. Construction is also a means of adjusting the ethical order and social relations, so the achievements of traditional Chinese architecture are mainly reflected in groups of buildings. Construction is one kind of culture , which connects history and the future. Key words: the combination of nature and humanity; acts of eco-restraint; energy of life system; respecting life and rules; imagination of Hao Pu; the combination of the ancient and the modern; 与欧洲人的实证哲学不同，中国人的哲学是思辨的。中国人总是从整体上把握世界，他们把天地万物看作相互联系的有机整体，把“气”当作世界的本源。老子言：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳冲气以为和。”（《老子·四十二章》）气分阴阳相反相成，冲荡交感形成和谐状态使万物得以滋生，道就是气运动的规律。庄子认为“气聚则为生，散则为灭”（《庄子·知北游》），天地万物“气化流行,生生不息”（《孟子字义疏证·天道》戴震）。中国哲学中有一根本命题，即“天人合一”。所谓“天人合一”本质上是合一于“生”[1]合一于“气”，“通天下一气耳” （《庄子·知北游》），天地万物从表面看千差万别，而从“气”的角度看却都是一样“气”通贯天地宇宙通贯天人之际。气是沟通“道”——“器” “天”——“人”的中介。从气的角度看建筑也是如此，中国人从不孤立地看待建筑，而是把建筑和它周围的环境看作保障生存繁衍的重要条件，把天地、建筑、人看成是一个有机的整体的生命系统。 宇宙大建筑，建筑小宇宙。[2]《周易》中有“上栋下宇”之说，《淮南鸿烈·贤冥训》高琇注：“宇屋檐也，宙栋梁也”，中国古人认为建筑与宇宙是同构的。“天地大德曰生”（《系辞下》），生是宇宙最大的德行，而气为生之本。。以气的眼光看世界，避免对世界作机械的审视和硬性的分割，相互联系而协调并进的宇宙规律之形成，就因为均是感气而生的有机生命实体。[3]每个个体生命与宇宙总体生命都是一致的，每个生命体都是一个小宇宙，而小宇宙与大宇宙又是紧密联系在一起的。建筑是沟通天人的重要手段。 中国人的哲学思想也来源于中国古代的建筑实践，透过徽派建筑,我们可以看到中国古人对天人关系的理解，对自然力的驾御达到了一种“道法自然”，“无为而无不为”的境界。老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”,（《老子·二十五章》）是讲宇宙间规律发生作用，是自然而然的非人为的结