现代汉语教案(第一章 绪论).docVIP

第一章 绪论 第一节 现代汉语的概念及其形成 一、什么是现代汉语 现代汉语即现代汉民族所使用的语言。广义地说，现代汉语包括现代汉民族共同语（普通话）和现代汉语方言。狭义的现代汉语只指现代汉民族共同语（普通话）。 二、现代汉民族的共同语（普通话） 现代汉民族共同语是指以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的普通话。 如果要解释什么是普通话也是这个内容：普通话是指以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语。 语言有三个基本要素：语音、词汇、语法。普通话的定义正是从这三个方面作了规定。但这三个方面只是粗略的勾勒出了普通话的一个大致轮廓，有些地方还不是很明确。如“以北京语音为标准音”是不是北京话的语音都可以作为我们民族共同语的标准音？“以典范的现代白话文著作为语法规范”，那么，什么样的作品算得上是典范的现代白话文著作呢？对这个问题我们只能举例说明，如老舍、赵树理、鲁迅、毛泽东的作品是典范的现代白话文著作。此外这些人的作品中是不是每个句子都是规范的呢？所以这个定义还有很多的问题，其实还很不明确。 三、现代汉民族共同语的形成 现代汉民族共同语（普通话）是经过漫长的历史发展过程形成的。 从文献来看，早在先秦时代汉语就存在着一种共同语。在春秋时期这种汉族共同语被称为“雅言”。《论语·述而》篇说，孔子读《诗经》、《尚书》和《行礼》的时候是用“雅言”的。又《诗经》包括十五国风，而用韵却没有什么不同；孔子周游中原列国，也没听说要别人翻译。可见，“雅言”无疑就是当时比较通行于交际场合的通语。 汉代称为“通语”（扬雄《方言》），明代改称“官话”，辛亥革命后称为“国语”，新中国成立后称为“普通话”。 如今，普通话在台湾仍被称为称“国语”；在东南亚、新、马、泰称“华语”；英美也有称现代汉语为“官话”或“满大人”（mandarin）的。 要谈现代汉民族共同语的形成可以从书面语和口语两个方面来谈。 （一）汉民族共同语的书面形式 一般认为，汉民族共同语的书面形式在先秦时代就产生了，当时口语和书面语基本一致。但由于口语灵活多变，书面语保守，时间一长就会形成口语和书面语脱节的情况，即“言文不一”的情况，嘴巴上说的和手上写的不是一回事了，如嘴巴上说：“哎呀，我真是痛苦呀！”写下来却是：“呜呼，痛哉！”这种言文不一的情况在汉代就已经出现了（汉代出现了一批注释家，说明当时的人们已经读不懂先秦时期的作品了）。到了隋唐时期，言文不一的状况更加严重，人们已经很难读懂古人的作品，严重削弱了语言的交际作用。于是一种接近口语的书面语形式就开始在民间产生了，这就是早期的白话文。宋元以后一直到五四，虽然文言文一直占据着书面语的统治地位，但较能反映口语的“白话文”一直在民间流传发展着，并最终走向成熟取代文言文的正统地位。 白话文学的源头可以追溯到唐代的变文。谈到变文就要谈到佛经。佛教从汉代传入中国，魏晋南北朝时期大盛，当时为了普及佛经的教义，许多寺院和僧人或学者对佛经进行了翻译和讲唱。从普及的角度讲，佛经宣讲的对象主要是市民阶层，因此在翻译佛经著作中，往往带有明显的口语化色彩（也有的是因为翻译者水平不高）。现存最早的禅宗史《祖堂集》（五代南唐时编）卷四《药山和尚》：后只观望师兄来。有一日造书，书上说：“石头是真金铺，江西是杂货铺，师兄在彼中堕根做什摩？千万，千万，速来，速来！” 唐代出现了一种文学体裁——变文。为了宣讲佛经教义，许多寺院采用十分通俗的说唱形式讲解佛经，或叙述历史事件或刻画人物形象或传播民间传说。变文中大量运用了口语的词语。 《近代汉语资料汇编·唐五代卷〈伍子胥变文〉》（P187）：女子泊（拍）纱于水，举头忽见一人，行步獐狂，精神恍惚，面带饥色，腰剑而行，知是子胥。乃怀悲曰：“儿闻桑间一食，灵辄为之扶轮；黄雀得药封疮，衔白环而相报。我虽贞洁，质素无亏，今于水上泊沙，有幸得逢君子，虽即家中不被（备），何惜此之一餐？”缓步上岸而行，乃唤：“游人且住，剑客是何方君子，何国英才？相貌精神，容貌耸干。……”按：《左传·宣公二年》载： 灵辄饥困于翳桑时，受食于赵盾 ，盾并以箪食与肉遗其母。后辄为晋灵公甲士，灵公伏甲欲杀盾 ，辄倒戈相救。盾问其故，曰：“翳桑之饿人也。”遂自逃去。后遂成为有恩不忘报的文学典型。《搜神记》卷二十：汉时，弘农杨宝，年九岁时，至华阴山北，见一黄雀，为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝见，愍之，取归置巾箱中，食以黄花，百余日，毛羽成，朝去，暮还。一夕，三更，宝读书未卧，有黄衣童子，向宝再拜曰：“我西王母使者，使蓬莱，不慎，为鸱枭所搏。君仁爱，见拯，实感盛德。”乃以白环四枚与宝曰：“令君子孙洁白，位登三事（指三公），当如此环。” 宋代产生了话本小说，这是宋代兴起的白话小说的雏形，用通