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中国/web/23300/法制史复习笔记（一）　一、西周的“以德配天，明德慎罚”思想　（一）内容：　1、背景：　（1）为谋求长治久安，继承了夏商以来的神权政治学说；　（2）为了修补神权政治学说中的缺漏，确定周王朝新的统治策略，进一步提出了“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。　2、“天”涵义：　（1）夏商以来的一直奉的“上天”；　（2）周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。　3、“德”的要求：三个基本方面：敬天，敬祖，保民。　——具体要求：统治者要恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。　4、“明德慎罚”：　（1）在“以德配天”基本政治观之下，周初统治者提出的具体法律主张。　（2）要点：用“德教”的办法来治理国家——通过道德教化的办法使天下人民臣服；　在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味用严刑峻罚来迫使臣民服从。　——具体要求：“实施德教，用刑宽缓”。　注意：“实施德教”是前提，是第一位的。　（3）“德教”的具体内容：“礼治”——即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。　（二）影响：　1、代表了西周初期统治的基本政治和基本的治国方针；　2、解决了为什么商汤可以伐桀、武王可以代商的理论问题，为西周社会的发展确定了基本的方向；　3、说明当时的统治者在政治上已趋成熟。　4、在这种观念指导下，西周统治者把道德教化即“礼治”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特色。　5、深深扎根于中国政治理论中，被后世奉为政治法律制度理想的原则与标本——汉代中期以后，“以德配天，明德慎罚”的主张被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为以“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。　二、 出礼入刑的礼刑关系　（一）礼的内容与性质：　1、礼：中国古代社会长期存在的、维护血缘宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。　2、礼的起源：原始社会祭祀鬼神时所举行的仪式；　3、礼的发展：商、周两朝在前代礼制的基础上，都有所补充和发展。尤其周朝，礼制的内容和规模都有了空前的发展，调整着社会生活的各个方面。　4、礼的含义：　（1）是抽象的精神原则。　可归纳为：（A）“亲亲”——即要求在家族范围内，按自己身份行事，不能以下凌上，以疏压亲。而且“亲亲父为首”，全体亲族成员都应以父家长为中心；　（B）“尊尊”，即要在社会范围内，尊敬一切应该尊敬的人，君臣、上下、贵贱都应恪守名分。而且“尊尊君为首”，一切臣民都有应以君主为中心。　————在“亲亲”、“尊尊”两大原则下，又形成了“忠”、“孝”、“义”等具体精神规范。　（2）是具体的礼仪形式。　西周时期主要有五个方面，通称“五礼”：吉礼（祭祀之礼）、凶礼（丧葬之礼）、军礼（行兵仗之礼）、宾礼（迎宾待客之礼）、嘉礼（冠婚之礼）。　注意：西周时期的礼已具备法的性质。　——具体表现：　（1）周礼完全具有法的三个基本特性，即规范性，国家意志性和强制性；　（2）其次，周礼在当时对社会生活各个方面都有着实际的调整作用。　（二）“礼”与“刑”的关系：　1、“出礼入刑”：　（1）“刑”：多指/web/23244/刑法和刑罚，对一切违法背礼的行为进行处罚；　（2）“礼”：正面、积极规范人们的言行。　（3）两者的关系：——《汉书。陈宠传》：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里”，二者共同构成西周法律的完整体系。　2、“礼不下庶人，刑不上大夫”：中国古代法律中的一项重要法律原则，它强调平民百姓与贵族的法律特权。　（1）“礼不下庶人”强调官僚贵族的法律特权，强调礼有等级差别，禁止任何越礼的行为；　（2）“刑不上大夫”强调贵族官僚在适用刑罚上的特权。　三、 西周的契约与婚姻继承法律　（一） 契约法规。　1、买卖契约。西周的买卖契约称为“质剂”。这种契约写在简牍上，一分为二，双方各执一份。　（1） 注意：“质”、“剂”有别——“质”，是买卖奴隶、牛马所使用的较长的契券；　“剂”，是买卖兵器，珍异等小件物品使用的较短契券；　（2）“质”、“剂”由官府制作，并由“质人”专门管理。　2、借贷契约。西周的借贷契约称为“傅别”-——为了保证债的履行，要求当事人订立的契约；　（1）“傅”，是把债的标的和双方的权利义务等写在契券上；　（2）“别”，是在简札中间写字，然后一分为二，双方各执一半，札上的字为半文。　（二）婚姻制度　1、 婚姻缔结的三大原则：一夫一妻制、同姓不婚、父母之命——凡不合此三者的婚姻即属非礼非法；　注意：（1）男子可以有妾有婢，但法定的妻