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教之疑 1、语文版的《三峡》关于“不以疾也”中“以”的注释是“相当于‘如此’‘这么’”（见七年级上册第174页注释17），而人教版对这个“以”注释是“认为，觉得”（见第三册第111页注释6）。我赞同人教版的注释。 2、语文版《论语六则》在“有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”一句中，只是对“说”作了这样解释：愉快，高兴，现在写作“悦”（见七年级上册第153页注释4）。对“说”与“乐”并没有比较说明。学生有疑问要怎么回答呢？“说（悦）”是指理解以后的喜，侧重心领神会，“乐”是直接的心理活动，侧重外形于色。这里顺便讲一下，现在的主流语法都把“说”与“悦”当作通假字，还没有注意到“现在写作”的意义。以前的注解是“XX通假XX”，现在常见到的则是“现在写作”，这样的变化难道没有区别吗？如果没有区别，何必多此一举呢？其实，文言文还有一个很重要的语法现象，那就是古今字。那么，古今字与通假字有什么区别呢？请看一个叫尹冰的比较： 一、古今字 （一）什么是古今字所谓古今字，是一种纵向历时的同词异字现象，即记录同一个词（实际是词的某一义项），不同时代社会用字有不同，前一个时代所用的字叫古字，后一个时代所用的字叫今字。汉代的经学大师郑玄在注释“三礼”时最早使用了古今字这个术语。如《礼记·曲礼下》：“朝诸侯，分职授政任功，曰：予一人。”郑注：“《观礼》曰：‘伯父寔来，余一人嘉之。’余，予，古今字余字在甲骨文中已有，用为第一人称代词在西周金文辞中习见；而予字最早始见于战国文字，用为第一代称词晚于余字。于是这两个字在用为第一人称代词时构成古今字。“余”用在前，是古字，“予”用在后，是今字。这里所说的古今和古今字都是相对而言的。段玉裁在《说文解字注》的“谊”字下有一段话说得很清楚：凡读传，不可不知古今字。古今无定时，周为古则汉为今，汉为古则晋宋为今，随时异用者谓之古今字，非如今人所言古文、籀文为古字，小篆、隶书为今字也。古今字是记录同一个词古今用字有异造成的历史现象，即“古用彼，而今用此” 。古书用古字的例子很多，比如：楚始得曹而新昏于卫。（《城濮之战》）齐高固入晋师，桀石以投人，禽之。（《案之战》）于是翦其发。（《顺民》）臣错屮臣。（《晁错传》）张脉偾兴，外彊中干。（《韩之战》）以上加着重号的字所记录的词，在各句中分别表示联婚、擒拿、剪除、草介、强劲的意思。后世再记录同样的这些词时，不再使用昏、禽、翦、屮、彊，而改用婚、剪、草、强了（故意仿古的文章除外）。于是昏----婚、禽——擒、翦——剪、屮——草、彊——强就构成了古今字。（二）古今字的来源古今字来源主要有三个，这就是：由于汉字的分化，母字与后造分化字构成的古今字；同音假借，被借字与借字构成的古今字；古今对异体字的异用构成的古今字。下面分别举例说明。1.由于汉字的分化，母字与后造分化字构成的古今字。这里所谓汉字的分化，是指由于汉字记词职务的分化而导致汉字的增益。上古字少，一个字往往承担着多项记词职务，为了减少其兼职，后世便另造新字来分担。比如共字，在上古就兼有同个记词职务，分别表示不同的意思：父之仇，弗与共戴天。（《礼记·曲礼》）行李之往来，共其乏困。（《烛之武退秦师》）为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《为政》）民不知礼，未生其共。（《城濮之战》）例是共同的意思，例是供给的意思，例是拱揖的意思，是恭顺的意思。一个人字身兼四职，也就是分别记录了四个不同的词。这对运用文字来说是经济，但字的兼职过多，容易造成表意的含混、模糊。为了增强表意的明确性，后世就造了供、拱、恭三个新字来分别发担它的兼职，共字本身就要用以表示共同、共合这一个义项了。像这样，我们把原先定一字多职共用字“共”称为母字，把后来特地为分担母字兼职而造的供、拱、恭等称为分化字。从记录同一个词（比如供给的供）所用字的时代先后来说，古用“共”而今用“供”，于是“共”与“供”构成古今字。同样，“共”与“拱”、“共”与“恭”也分别是古今字。古今字的绝大多数是母字与其分化字构成的。这类古今字从后世表主的分工上看，又有几种情况：（1）古字表引申义，今字表本义。例如“益”与“溢”。益字小篆作，像水从器皿中漫出，本义是水漫溢，引申则又有增益、利益、更加等义。后来加水旁新造“溢”字专表本义，“益”则只表引申义了。古书先后在记录漫溢这个词时，益和溢构成了古今字。《吕氏春秋·察今》：“澭州暴益“，用的是古字。类似的还有：州——洲、止——趾、要——腰、责——债、监——、新——薪、閒——间、景——影，等等。（2）古字表假借义，今字表本义。例如：“莫”与“暮”。莫字的古字形象日落草莽之中，本义为昏暮，因时常借用为“莫须有”的莫，后来便又加日旁新造暮字专表本义，莫与暮构成古今字。《诗经·齐风·东方未明》“不夙则莫”，用古字。类似的还有：孰——熟、然—