明末清初的思想活跃局面43958.pptVIP

黄宗羲主要思想 一幢不大的清代民居，黑瓦白墙，显然经过后人多次修缮。门前有两棵对称的巨大柏树，直插云霄，气势磅礴，这是船山先生手植之树，观之令人感叹不已，唏嘘不已。 草堂大门有幅对联，右联：清风有意难留我；左联：明月无心自照人；横批：湘西草堂。 简简单单的文字带来的既有反清复明的内在情结，又有浓浓的归隐田园的气息。 屋内正中亦有一幅对联，右联：六经责我开生面；左联：七尺从天乞活埋。船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族统治之下，犹如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于世，却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的更新与传承而奋争不息。 王夫之的生平： 字而农，号姜斋。是清初的一位思想巨人。晚 年隐居湘西蒸左的石船山，学者称他为船山先 生。湖南衡阳人,出身于没落地主知识分子家 庭。青年时代,他关心国家大事，注重研究政 治、经济、历史、地理等。 明亡，他在衡山举 兵抗清，失败后，隐匿于湘西山区，闭门著 书。他著述甚多，后人编为《船山遗书》，刊 行的共70种。 评价： 1、几乎在传统哲学的所有范畴和命题上都 提出超越前人的见解； 2、其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的 顶峰。 封建制度渐趋衰落，专制制度阻碍了历史发展与进步 商品经济发展，资本主义关系萌芽 社会经历剧烈变动，必然在意识形态上有所反映 * * 明末清初的思想活跃局面 少年求学穷困潦倒 中年做官正直清廉 老年入狱被迫害致死 （1）人物生平 一、李贽的反正统意识 有官弃官有家弃家有发弃发 李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。 一天，李贽要侍者为他剃头。乘侍者离开的间隙，他用剃刀自刎，但是一时并没有断气。恃者看到他鲜血淋漓，还和李贽作了一次简单的对话。当时李贽已不能出声，他用手指在恃者掌心中写字作了回答： 问：“和尚痛否？” 答：“不痛。” 问：“和尚何自割？” 答：“七十老翁何所求！” ------黄仁宇《万历十五年》 材料一 不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎? ------《焚书》 材料二 穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。 ------《焚书》 材料三 夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎? ------《焚书 》 材料四 前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？ 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。 ------《焚书 》 一、李贽的反正统意识 否定儒学正统的权威性，反对以“圣人”之言作为判别是非的标准。 认为“理”在百姓的日常生活之中 主张男女平等 （2）李贽的进步思想主张 阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘 1、否定儒学正统的权威性 2、认为“理”在百姓的日常生活之中 3、提出“绝假纯真”的“童心说” 4、主张男女平等 黄宗羲 材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ” ——《明夷待访录》 材料二 我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。 “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。” ——《明夷待访录》 二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说 批判君主专制，主张君臣平等 材料四 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” ——《明夷待访录》 黄宗羲 反对传统的“重农抑商”思想，认为“工商皆本” 材料三 天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。 ——《明夷待访录》 提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构 （1）批判君主专制； （2）提出君臣平等思想； （3）提出限制君权的主张，学校