李渔与杨朱养生哲学.docVIP

李渔与杨朱养生哲学 明清时期是中国医学养生学发展繁荣的又一重要时期，养生家们从各自的立场出发提出过不同的养生理论。儒士、僧人、道家、医士等纷纷著书立说，推介养生，如《卫生集》、《养生类要》、《遵生八笺》、《摄生三要》、《养生肤语》等。这些著作虽各有所宗，但总的看来，呈现出三教合一、多种养生思想合流的倾向。明末清初的养生大家李渔就以孔子之徒自居，声称自己是儒家养生理论的崇拜者。在《闲情偶寄·颐养部·行乐第一》中他说：“予系儒生，并非术士，术士所言者术，儒家所凭者理。”[1]他强调自己的儒生身份，他的养生理论在个别养生细则上确实遵从了儒家原则，但其养生的基本观念则背离了儒家养生道德，而与道家特别是杨朱学派哲学存在较多的—致性。下面就李渔养生学与杨朱学派养生哲学作一下对比，以期进一步梳理李渔养生思想的来龙去脉，为李渔思想的研究提供有益的帮助。 　　 　　杨朱“贵生”哲学与李渔的“及时行乐”思想 　　 　　杨朱学说在战国前期时曾为显学，产生过很大的影响。孟子对此曾做过描述：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，天下不归杨则归墨。[2]战国中期以后，杨学思想被名家、道家和法家所吸收，并逐渐与各家合流，由此杨学遂一蹶不振。杨朱之后，后世学者多将《吕氏春秋》中提到的子华子、詹何之流称之为杨朱学派①，他们的观点散存在各家著作中，如《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《淮南子