2014回归佛洛依德.docVIP

回归佛洛依德/Retour a Freud 【真实的】【想像的】【病症】【语言的】 阅读策略 基本上，这是一份读书报告。文本是香港评论家梁浓刚所著的「回归佛 洛依德-拉康的精神分析学/远流/1989年」。 据原书序中所言拉康在二十多年的讲座中，整理成册的法文书籍只有数 本，不及总数的四分之一。而其英译本只有两册，又不及总数的十分之 一。梁浓刚基本上是根据英译本来了解拉康。因此我的这次阅读活动， 基本上已经是转译多手後的对拉康片断论点。而拉康的文字本来就是出 了名的难懂，在这样的阅读条件下我自己也没有相当的把握。精神医学 教科书Synopsis Of Psychiatry中提到拉康的地方只有短短27行，不□大致上的 论点没有超出我们阅读的范围。在网路上可以找到的台湾对拉康的数篇 有关论述，大部份是文学界(如中外文学，中兴大学文史学报)或女性主义 者引用拉康为理论工具，也有几篇是国科会奖助论文和博士论文。我既 不懂法文，手边可得的资料也不多，但从向来的阅读□，知道拉康作为 後结构论述的思想源头，对哲学，文学评论，性别论述乃至电影理论的 影响力是不容忽视的。不过在此时此地，要谈我为什麽要读「他」的动 机，可能还是心仪拉康如何以精神科医师的出身，在精神分析理论的基 础上吸收黑格尔，语言学和结构主义等思潮，发挥创造力和想像力而成 一家之言。还有，拉康戏剧化的学术生涯，是这篇读书报告另一个好奇 的所在。 我的报告方式是引用原书中的部份内容，主要是关於拉康的生平和原书 197页到201页的总结部份，穿插自已阅读全文後的想法和其它资料(见下文: 对拉康的延申阅读)而成。不过要先招供的是，要不要「回归佛洛依德」 是拉康的事情，我阅读的目的不在於回归「拉康」或是「梁浓刚眼中的 拉康」。 这一次的阅读活动(或说是冒险?)另一个部份是在蜉蝣论坛中其它成员的 参与，我也将部份讨论的内容再纳入这份报告中，而以的符号标示在每 段的开头注明这是团体中的讨论意见(在网路文件中，以红框标出团体中 出现的意见，而以绿色标示出我的想法)。我原先的的意见，则在在报告 中每段以标出，没有符号的段落内容是由原先的文本中抄写出来的。 陈登义在此提出质疑，他认为不透过原典，真的可以掌握拉康的思想 吗?他提及之前曾经参加过的读书会，有熟悉法文和德文的成员，因此 在阅读佛洛依德或拉康的时候可以直接关注德文或法文原典，因为有许 多语意在翻译中会失真，甚至有许多是不可译的。潘建志心虚地表示认 同这意见，也提出拉康曾定像Object petti a这个词就是不可翻译的。 拉康的思想渊源 心理分析理论，晚年佛洛依德，对婴儿的分析，和女性议题的关注。 由柯耶夫(Kojeve)而来的黑格尔(Hegel)哲学，不认为绝对精神(Absolyte Spirit)是 黑格尔哲学的最高规律，而强调欲望(Desir)这个题旨。 以批判的立场吸收索绪尔的语言学。 当代哲学，结构主义，拓朴学，控制论。 柯耶夫式的黑格尔是十分有创意的，法国有许多思想家受其影响，他强 调「欲望」的重要而取代「绝对精神」(理性)，拉康将之演译至潜意识理 论及性别论述。佛洛依德晚年未解决的问题，拉康的手中，则走了另一 条和客体关系/自体心理学不同的方向。索绪尔如果不是拉康几乎要被遗 忘了，但拉康基本上是采取相当颠覆的立场来看索绪尔的。拉康自谓引 用柘朴学理论，但据当时拉康到MIT对许多数理菁英演讲後的反映来看， 拉康对柘朴学的提法相当的奇怪，他所谓拓朴学理论基础可能是个晃 子。结构群诸君子如李维史陀和拉康十分友善，传柯也和他多有来往。 他们的思想对拉康都有一定的影响。 陈登义提到，在佛洛依德那□的用法中拓朴学的概念是指以空间的概念 来描述人格结构的方式，这种较人文的说法和高等数学中的柘朴学不 同。潘建志可能误解了这个字的意思所以感到奇怪。 对拉康的延申阅读 手头上有一些中文资料，可以和文本相互交叉阅读。 德勒兹(Gilles Deleuze)，伽塔利(F. Guattari)，「反依底帕斯」。 (德勒兹/罗贵祥/东大/1997/p18-30/p81-108) 德里达 (Jacques Derrida) 对「失窃的信简」的解析。 (解构批评论集/廖炳惠/1985/p183-210) 陈登义提出像拉康这种另创一格的写作方式，也许和药物有关(不过没 人知道拉康嗑不嗑药)，比方佛洛依德