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桃 夭 诗经 桃 夭 桃之夭夭，灼灼其華。毛傳：“興也。桃，有華之盛者。夭夭，其少壯也。灼灼，華之盛也。 之子于歸，宜其室家，毛傳：“之子，嫁子也。于，往也。宜以有室家，無逾時者。”鄭玄箋：“宜者，謂男女年時俱當。” 其：本爲箕之古文。象箕形，借爲虛詞，而本義再加竹頭。 假借－其 桃 夭 華：《說文·華部》：“榮也。”木花曰華，草曰榮。 象形－华 （ 花） 桃 夭 宜,《說文·宀部》：“所安也”。商承祚《說文中之古文考》謂象肉在俎上形。故本義當爲肴。《爾雅·釋言》：“宜，肴也。”《詩·鄭風·女曰雞鳴》：“弋言加之，與子宜之。”鄭玄箋：“所弋之雁，我以爲加豆之實，與君子共肴也。引申爲適宜、相稱。 實，《說文·宀部》：“富也。從宀，從貫，貫，貨貝也。”即貨貝積於屋下，是爲充實富有。引申爲果實。 桃 夭 有蕡其實。毛傳：“蕡，實貌。” 桃 夭 宜其家室：毛傳：“家室猶室家也。” 其葉蓁蓁。毛傳：“蓁蓁，至盛貌。” 宜其家人。毛傳：“一家之人盡以爲宜。”鄭玄箋：“家人猶室家也。” 討論 1．“之子于歸，宜其室家。”注：“能使她的家庭和順。” 《小雅·無羊》：“牧人乃夢：衆維魚矣，旐zháo維旟yú矣。大人占之：衆維魚矣，實維豐年；旐維旟(yú)矣，室家溱溱。”毛傳：“溱溱，衆也。旐旟所以聚衆也。”鄭玄箋：“溱溱，子孫衆多也。”此“溱溱”即《桃夭》“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人”中的“蓁蓁”，毛傳：“蓁蓁，至盛貌。有色有德，形體至盛也。” 討論 鄭玄箋：“家人猶室家也。”《桃夭》既以“灼灼其華、有蕡其實、其葉蓁蓁”起興，言此夭夭之桃樹華、實、葉皆盛，則“宜其室家”（即“宜其家室、宜其家人”），也即如《小雅·無羊》之“室家溱溱”之意，是說這女子嫁來，則家室興旺（今人謂“門戶興旺”），即生育衆多子女，爲新婚祝福之辭。 討論 據此，我們推測，《桃夭》的前一首《螽斯》：“螽zhōng斯羽，詵shēn詵兮，宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮，宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖jī揖兮，宜爾子孫，蟄zhí蟄兮” 也是一首祝福新娘多生子之詩，“宜爾子孫”與《桃夭》之“宜其室家、宜其家室、宜其家人”、《小雅·無羊》之“室家溱溱”意同；也即古人所謂“宜子”或“宜男”，指女子富於生殖能力。無獨有偶，“宜男”也用爲新婚祝福之辭。 討論 《北史》：“竇太后爲博陵王納妹爲妃……婚夕，文宣帝舉酒祝曰：‘新婦宜男，孝順富貴。’”原始民族對婚姻的觀念是樸質而實際的，即爲延續種族後代。從古代后妃的“椒房”，到近代新婚時人們仍然習慣於祝福“早生貴子”、給新婚夫婦吃“子孫餃子”等，無不是這種古老習俗的遺迹。至於女至夫家，使家庭和睦，那是後人的理念，不宜以今律古。 早生贵子 討論 2．“桃之夭夭，有蕡其實。”原注：“蕡，果實多的樣子。” 張永言謂“蕡”通“墳”。《爾雅·釋詁》：“墳，大也。”陳奐《詩毛氏傳疏》：“言桃之實蕡然大也。”是。注中“多”字宜作大。 討論 按，注本於《爾雅·釋木》“蕡，藹”。郭璞注“樹實繁茂菴藹”及《玉篇》“蕡，草木多實”。毛傳：“蕡，實貌。”並未說是“實多貌”抑或“實大貌”。而《說文·頁部》：“頒，大頭也。”《爾雅·釋詁》：“墳，大也。” 討論 又《公羊傳·昭公五年》：“濆泉者何？直泉也；直泉者何？湧泉也。”（《左傳》作“蚡泉”，《穀梁傳》作“賁泉”）濆泉即噴泉，有噴湧意；“墳”爲高阜或堤防；“憤”，爲怒氣飽盛——是從“賁”音之字，多有盛大意。《小雅·魚藻》：“魚在在藻，有頒其首。”“有頒”即頒頒，大貌；“有蕡”即蕡蕡，亦大貌。陳奐《詩毛氏傳疏》：“言桃之實蕡然大也。”其說符合《詩》意。 * * 返回本章目录 其：簸箕 返回本章目录 本义：花，开花