“孙子兵法”与“三十六计”结合篇.docVIP

十年前我特爱《孙子兵法》的行文气势，觉得很合理，有逻辑性，令人信服。后来我也甚爱《三十六计》的释义，觉得其道出天下至理。 甚至于我狂解“太阳，太阴”为对立“对立统一定律”，“ 诳也，非诳也，实其所诳也”的形式完全符合“否定之否定规律”，“少阴、太阴、太阳”就是“质量互变定律”，“ 势必有损，损阴以益阳”多像一切事物的发展规律，“损”如“墒”，道路是曲折的，但前途是光明的。“势必有损，损阴以益阳”和“共敌不如分敌，敌阳不如敌阴”甚至被我认为是一切兵法谋略的基本原理。 但我又是一个很懒的的人，《孙子兵法》的好多内容不懂也就算了，所以不想花很多时间看完这两本书。而其中我认为精彩处又不忍放过，于是我杂七杂八地将它们简化糅合如下： 天行健，君子以自强不息：地势坤，君子以厚德载物。不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。小不忍则乱大谋。宁伪作不知不为，不伪作假知妄为；静不露机，云雷屯也。 将心比心，将计就计，我谋彼之谋我也，以其人之道还治其人之身。 有无相生，相反相成。势必有损，损阴以益阳。共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。微隙在所必乘，微利在所必得；少阴，少阳。敌已明，友未定，引友杀敌；不自出力，以《损》推演。 有之以为利，无之以为用。是故智者之虑，必杂于利害，杂于利,而务可信也，杂于害,而患可解也。有用者，不可借；不能用者，求借；借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我。信而安之，阴以图之，备而后动，勿使有变；刚中柔外也。假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地；遇毒，位不当也。 兵者，诡道也，出其所不趋，趋其所不意。诳也，非诳也，实其所诳也；少阴、太阴、太阳。虚者虚之，疑中生疑；刚柔之际，奇而复奇。备周则意怠，常见则不疑；阴在阳之内，不在阳之对；太阳，太阴。存其形，完其势；友不疑，敌不动；巽而止蛊。疑以叩实，察而后动；复者，阴之媒也。 故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。 凡用兵之法，全局为上，破局次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。逼则反兵，走则减势；紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃；需，有孚，光。困敌之势，不以战；损刚益柔。 故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。大凌小者，警以诱之；刚中而应，行险而顺。摧其坚，夺其魁，以解其体；龙战于野，其道穷也。 凡战者，以正合，以奇胜。多算胜，少算不胜。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。类以诱之，击蒙也。小敌困之；剥，不利有攸往。 见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。 故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。故智将务食于敌,是谓胜敌而益强。敌之害大，就势取利，刚决柔也。阳乖序乱，阴以待逆；暴戾恣睢，其势自毙；顺以动豫，豫顺以动。乘其阴乱，利其弱而无主；随，以向晦入宴息。敌志乱萃，不虞，坤下兑上之象，利其不自主而取之。 形禁势格，利从近取，害以远隔；上火下泽。两大之间，敌胁以从，我假以势；困，有言不信？示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。待天以困之，用人以诱之，往蹇来返。 不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之；曳其轮也。乘隙插足，扼其主机，渐之进也。 将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势；在师中吉，承天宠也。疑中之疑；比之自内，不自失也。人不自害，受害必真；假真真假，间以得行；童蒙之吉，顺以巽也。借局布势，力小势大；鸿渐于陆，其羽可以为仪也。 凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。 人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。 三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。 兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。 夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。 故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。　凡用兵之法，将受命于君，合军聚合，