《典型的美国佬》中拉尔夫的文化身份定位.docVIP

《典型的美国佬》中拉尔夫的文化身份定位 　　摘要：华裔美国作家任碧莲将其成名作《典型的美国佬》界定为一个虽以华人移民为主人公，但却是一个典型的美国人的美国故事。本文从霍米?巴巴的杂糅身份观的理论出发，进行文本细读，认为小说契合了身份定位问题上的杂糅理论。小说的主人公拉尔夫通过对自身的根深蒂固的中国文化身份的认定，到接受并认同美国文化中“美国梦”从而将自己界定为美国人，最后通过对中美文化进行反思，最终构建了一个多元文化语境下的杂糅的文化身份，这个过程充分体现了后殖民理论中杂糅身份观的概念。 　　关键词：文化身份，杂糅，美国梦 　　20世纪末，在美国崛起了大批有影响力的年轻华裔作家，其中任璧莲（1955-）颇具代表性，她因语言幽默，风格明快，善于彰显华裔美国人生活的光明面而著称。她已先后出版长篇小说《典型的美国佬》、《梦娜在希望之乡》、《爱妻》及短篇小说集《谁是爱尔兰人？》等作品，在《典型的美国佬》中，她用独特的视角，通过对华人移民生活的描写，向人们展示了重新认识与理解华人在多元文化下重新进行文化身份定位的必要性。主人公拉尔夫通过奋斗，不仅使自己获得了新生，也让他的家庭在主流话语中处于有利地位，在新的历史与文化环境中为身份的寻求，选择，定位以及构建创造了有利基础。 　　大多数观点认为任璧莲作品反映了文化认同的延续性和流变性，特别是流变性。薛玉凤在专著《美国华裔文学之文化研究》的第五章对《典型的美国佬》进行专章研究，认为拉尔夫等华人中产阶级的文化属性“呈现了霍尔所谓的双轴性：一轴是根深蒂固的中国文化属性，另一轴则是其在美国化的迅速转变过程中对美国主流文化的认同”，指出人物身上文化认同的延续性和流变性。同时也有观点认为任璧莲质疑美国“熔炉”式文化同化，提倡“美国色拉碗”式的文化同化方式，提倡文化认同的多元化。石萍平在《中的文化认同》中认为，1955年出生的任璧莲任伴随着民权运动的风风雨雨长大成长，90年代开始写作的时候正好赶上美国国内多元文化主义的兴起，所以她提倡和拥护的自然是“美国色拉碗”的概念。程爱民、刘婷婷等研究者认为，任璧莲作品表达出了“成为美国人意味着你想成为什么就可以成为什么”的诉求，将文化认同的多元化取向推向了极至。此外，也有观点认为，任璧莲的小说反映了美国语境下不同文化和种族从对峙走向融合，跨越了族裔藩篱。 　　综上所述，《典型的美国佬》中拉尔夫身份的重新定位就意味着权利的丧失。他作为移民从中国来到美国，其原来的民族身份就已逐渐失去，在美国成为弱势群体受主流社会和文化的排挤，只有重新通过建构自我并追求梦想才能改变这些。使得拉尔夫在进行身份定位时不断的产生矛盾，质疑，与此同时又不断的进行协商与转换，从而对于文化身份的定位需要寻找一个发声的空间，也就是霍米?巴巴提出的“第三空间”。所以，参照霍米巴巴有关“第三空间”以及“混杂性”的理论及观点来解读《典型的美国佬》中拉尔夫文化身份的定位这一问题能得到一个较为明晰的理解。 　　一.霍米?巴巴的文化身份定位观 　　霍米?巴巴（Homi K.Bhabha，1949-）的“文化定位”，既不是定位在后殖民宗主国的文化的普遍性意义上，也不是完全定位在抹平差异的所谓多元话语的问题上，而是定位在“处于中心之外”的非主流的文化疆界上。这使后殖民主义文化研究成为一个永远不封闭的、未完成的文化构成物。 　　由此，“混杂性”（Hybridity）这一术语成功地被巴巴引入文化研究领域.巴巴认为混杂性是说不同的文化之间不是分离迥异的，而是总是相互碰撞的，巴巴更强调这种混杂化的过程（Hybridization）.文化身份的属性是不断变化的，绝非永远固定在某些本质化的过去上，而是受制于历史、文化和权力（Hall，1989：69-70）。可见，文化身份不是一种先于人的存在，而是处于动态的变化和形成之中，是一个认同的过程。在这个过程中，历史的、文化的、政治的因素都会发挥其塑形作用。因此，霍米?巴巴的文化身份杂糅理论特别适合解读《典型的美国佬》中拉尔夫的身份定位问题并用来回答什么是“典型的美国人”这个问题。 　　二.中国文化在拉尔夫身上的烙印 　　中国传统文化价值观及历史背景对于文化身份的定位首先表现在拉尔夫逗留者的心态上。对早拉尔夫而言，客居他乡是人生岁月中的一个过程，一种暂时的生存状态或者生活手段，是努力实现的短期目标而远非最终目的。一旦达到目的，他们就会在方便的时候返回故里，这和他们当初离开家乡的初衷是一致的：腰缠万贯，衣锦还乡。这种想法的影响极大，以至于成为一种思维定势和历史传统。 　　拉尔夫在美国的目标是取得学位，不是在美国定居或加入美国籍，所以他下定决心“要是不把博士学位证书送到父亲手上，他就不回国”（6）。美国的学习生活只是一种经历，内心深处的故国家园是一种无法抛却的情