第二章西周的法律2题库.pptVIP

回顾1： “周礼”（或“礼治”）的基本原则 1. “亲亲”：必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属（宗法原则，维护家长制，孝）； 2. “尊尊”：下级必须尊敬和服从上级，特别是一国之君（等级原则，维护君主制，忠）； 3. “长长”：小辈必须尊重长辈； 4. “男女有别” ：男尊女卑、男女授受不亲、同姓不婚。 回顾2： 论述“以德配天”、“明德慎罚”思想的主要内容及其影响。 主要内容：以德配天、敬天保民、明德慎罚。 1. “以德配天” ： “天”或“上帝”不是哪一族独有的神，而是天下各族所共有的神; “天命”属于谁，就看谁有能使人民归顺的“德” 。 “上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天” 。 其“德”主要由三部分组成，即敬天、敬宗、保民。统治者要恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。 回顾2： 论述“以德配天”、“明德慎罚”思想的主要内容及其影响。 2. “敬天保民”： 人与天有一种感应关系，天注视着人的一言一行，人积善，天降吉祥，积不善，天降灾殃。 统治者要推行仁政；百姓要行善积德；祭天地祀祖宗 统治者要“敬天”就必须“保民”、“安民”。“敬天”是目的，“保民”是手段，只有“保民”，才可能“受天永命”。 回顾2： 论述“以德配天”、“明德慎罚”思想的主要内容及其影响。 3. “明德慎罚”： “明德” ： 1. 要求统治者有德行修养。即恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。 2. 要求统治者施“德政”。即实行安民政策，反对暴政残民。 3. 要求统治者行“德教”。即通过道德教化的办法使天下人民臣服。 “慎罚”： 1. 立法、司法必须宽缓、审慎。 2. 谨慎执行刑罚。而不应一味用严刑峻罚来迫使臣民服从。 其中“实施德教”是前提，是第一位的。 回顾2： 论述“以德配天”、“明德慎罚”思想的主要内容及其影响。 4. “以德配天”、“明德慎罚”在中国法制史上的意义： 意味着神权的第一次动摇。 反映了“民”力量的强大和其对历史的推动作用。 奠定了中国古代法律思想中“重民”、“重德”、“仁政”的传统。 为春秋战国时期神权思想的进一步衰落和儒家思想的产生提供了条件。 第二章 西周的法律制度（公元前11世纪—公元前770年） 第二讲主要内容 第三节 西周时期的刑法制度 第四节 西周时期的民事法律 第五节 西周时期的司法制度 第三节 西周时期的刑法制度 一、西周时期刑罚制度的发展 西周的刑罚体系即《吕刑》的“五刑”、“五罚”、“五过”。 1. “五刑”: 墨、劓、刖、宫、大辟。 2. “五罚”: 疑罪从罚。即，以“五刑”定罪量刑如有疑问，就罚罪犯出铜赎罪，对应“五刑”分为五等 百、二百、五百、六百、千锾（音，环）。 3. “五过” ，即赦免。以“五罚”惩处仍有疑问者，又是过失犯罪，则可以赦免。 除此之外，还有鞭刑、罚丝、流放。鞭刑，见于《周礼》，主要用来治理官吏。 “九刑”的说法: 墨、劓、刖、宫、大辟、鞭、扑、流、赎 第三节 西周时期的刑法制度 一、西周时期刑罚制度的发展 案例一 鞭刑·亻朕匜铭 惟三月既死霸，甲申，王才豐上宫。白扬父廼（同“乃”）成概曰：“牧牛!徂乃可湛。女敢以乃师讼。女上挺先誓。今女亦既又御誓，尃、乙、嗇、睦、训造。亦兹五夫，亦既御乃誓，汝亦既从辞从誓。初可，我义鞭女千，幭剭（音，mièwū，蔑污）女。今我赦女，义鞭汝千，黜剭女。今大赦女鞭女五百，罚女三百寽（音，lüè，略）。”白扬父廼（音，乃）或吏牧牛誓曰：“自今余敢扰乃小大史。”“乃师或以女告，则到，乃鞭千，幭剭。”牧牛则誓。乃以告吏邦吏曶于会。牧牛辞誓成，罚金。训用乍旅盉（音，hé，盒）。 --摘自《西周金文选注》 第三节 西周时期的刑法制度 一、西周时期刑罚制度的发展 案例一 鞭刑·亻朕匜铭·案情今译 周王三月下旬甲申这一天，王在豐京的上宫，司法官伯扬父定下了判辞，判决说：“牧牛!喔，在这之前你的行为何其过分。你竟敢与你的上司打官司，你违背了先前的誓言。现在你只有再一次盟誓。现在尃、乙、啬、睦和训等五人均已到场，也仅仅只此五人。你只有当着他们的面宣诵你的誓辞，你也只有服从判辞、听从誓约。最初的责罚，我的本意是打你一千下，处你以幭剭刑，先把你剌面，然后再蒙上黑巾。即使我想减免你的刑罚，也要打你一千下，处你黜剭刑，只剌面免官，不再蒙上黑巾。现在我决定大赦你，免除你鞭刑五百下，其余五百鞭和墨刑折合罚铜三百寽。”伯扬父又让牧牛发誓说：“从今以后，我大事小事再也不敢扰乱你了。”伯扬父说：“如果你的上级再