中国古代政治思想 秦,汉系列.ppt

汉代的政治思想 主要内容 汉代的社会政治状况 汉初思想界的活跃与黄老思想的流行 汉武帝、董仲舒与儒家思想的官学化 汉代的社会政治状况 秦朝的灭亡与汉朝的建立 秦二世元年（公元前209年）－至汉元年（公元前206年）十月 汉五年（公元前202年），刘邦称帝 汉初的情况 制定律令法仪 汉承秦制 除秦苛法，与民休息 西汉前期的政治反思与思想争鸣 反思秦朝速亡，探求其原因，避免重蹈覆辙，寻求长治久安之道 －－思想界和政界共同的主题 思想界的争鸣 黄老、《淮南子》无为政治 儒家贾谊、陆贾 法家 晁错 第一节 黄老思想 黄老思想与汉初政治 《淮南子》无为政治思想 汉承秦制 统治思想也必须作适当调整 黄老之学的兴盛 约法三章 “杀人者死，伤人及盗抵罪。” 曹参治齐 “相齐九年，齐国安集，大称贤相。” 萧规曹随 “治道贵清静而民自定” “举事无所更改，一遵萧何约束” 惠帝和吕氏 ：“君臣俱休息于无为” 陈平“本好黄帝、老子之术” “文帝本修黄老言，不甚好儒术，其治尚清净无为。” 景帝也推崇黄老思想 窦太后 “好黄帝老子言，帝（景帝）及太子、诸窦，不得不读黄帝老子，尊其术”。 黄老政治的特点：清净无为 黄老政治主要内容： 劝课农桑 轻徭薄赋 减免苛刑 节约皇室与国家开支 少修土木工程等 黄老政治的意义： 恢复社会经济 安定人民生活 注意： 黄老是道家中的一个流派 并未形成黄老思想专制 黄老吸收了儒、法、阴阳家的一些观点 儒家、法家仍然活跃 《淮南子》无为政治思想 《淮南子》又称《淮南鸿烈》 属集体创作 内容驳杂：道家为主兼收了儒家、阴阳家、法家之说 积极主治的无为政治思想 当时没有实际影响 法自然与无私 道、天、自然 天地万物是道生就的 天地万物内在的统一性是“道” 人是道和天地、阴阳的产物 “体道”。《原道训》 “体道逸而无穷。” 体道首先应该象道那样包容一切，公而无私，君主无私而后其道行焉 顺自然 “所谓无为者，不易自然也”（《原道训》） 遵必然 “行必然之道” 贵因 “三代之所道者，因也” 大禹治水 “因地之势也” 汤武革命 “因民之欲也” 顺时变法 历史既是一个进化过程，又是一个退化过程 道德的角度看，历史是退化的 反对复古 “故不法其已成之法，而法其所以为法，所以为法者，与化推移者也。” 顺人情与以民为本 人性论： 人性本善。 《泰族训》说：“人之性有仁义之资。” 以仁义治国 人性清净。 《人间训》说：“清净恬愉，人之性也。 至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于公，约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。” 人性混合说。 《修务训》把性品说、好利说与积俗成性说结合在一起。 第二节 儒家思想的新发展 汉初，儒家逐渐恢复发展起来 叔孙通定礼仪 陆贾造《新语》 “初，高祖不修文学……天下既定，命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通定礼仪，陆贾造《新语》” “居马上得之，宁可以马上治之乎？ ” 陆生时时前说称诗书。高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事诗书！’陆生曰；‘居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰：‘试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。’陆生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰‘新语’。 贾谊 色尚黄，数用五，改官名，更法令及列侯就国 长沙王太傅。《吊屈原赋》、《鵩（fú ）鸟赋》 后为梁怀王太傅 《新书》 《过秦论》、《治安策》（即《论政事疏》）以及《论积贮疏》 贾 生 唐·李商隐 ????? 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 ????? 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 民本、仁政 礼法兼用 加强皇权 民本 、仁政 总结秦朝兴亡教训 三个疑问： 秦击败六国智能之士，却被陈涉所败 秦统一时，人心归附，但不到十年即天下大叛 秦始皇的继承者本应改弦更张，为什么知迷不返 分析： “攻守之势异” 却“其道不易，其政不改” 拒谏 结论： “君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久，而社稷安矣。” 主张 仁义和德政 中心：爱人和利人 “故夫民者，至贱而不可简也；至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。” “闻于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，