国学经典之《论语》.ppt

国学经典之《论语》 一 、《论语》的作者、成书代、列入经书的时间 《论语》在十三经中，其篇幅较短，仅次于《孝经》。全书共二十篇，五百零七章，字数据电脑统计共一万五千九百十九字。此书的文化地位和历史功绩，前代学者作过极高的评价。 东汉经学家赵岐(约108—201)在《〈孟子〉题辞》中称：七十子之畴，会集夫子所言，以为《论语》。《论语》者，五经之錧辖，六艺之喉衿也。 清末满族学者唐晏(1857—1920)在其所著《两汉三国学案》卷十中，也对《论语》做出了极高的评价：群经之锁钥，百代之权衡也。 这些评价，充分说明了《论语》一书在中华民族形成过程中，对构成民族文化共同心态，曾经起过积极作用，对促进诸多少数民族的不断汉化也是具有积极贡献的。如此光辉的著作，其作者为谁？成书在何时？列入儒家经典又在何时？对这些问题，历代学者曾多次作过探讨。 史圣司马迁在其名著《史记·仲尼弟子列传》中，论述孔子答弟子及他人询问时，曾列举《论语》的两种原名云： 学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真，钧之未睹其容貌，则《论言弟子籍》，出孔氏古文，近是。余以弟子名姓文字，悉取《论语弟子问》，并次为篇，疑者阙焉。 上引文中所云“《论言弟子籍》、《论语弟子问》”，单称《论言》或《论语》，均指同一书而言，至于其后面分别加“弟子籍”、“弟子问”，是就记录、编纂和应答说的。 《史记》同篇述《古论》又云：“出孔氏古文”。今按《汉书·艺文志》所载：“《论语》古二十一篇，出孔氏壁中。”《史》、《汉》所载彼此相合。又《史记·封禅书》单称《论语》为《传》，还有单称为《论》的。王充《论衡·正说篇》云： “说《论》者皆知说文解语而已……时尚称书难晓，名之曰传，后更隶写以传诵。初孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”而著名学者马叙伦在其所著《读书续记》卷第二的一处记述中，引用有关资料，认为出于孔壁中的古文《论语》，当时即已如此称名。现录其文如下： 马叙伦《读书续记》卷第二.doc 《汉书·艺文志·六艺略·论语类》综述云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。汉兴，有齐、鲁之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家(师古曰：王吉，字子阳，故谓之王阳)。传《鲁论》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹皆名家。张氏最后，而行于世。” 《论语》成书的时间及最后修订增补加工者为谁？杨伯峻认为：“《论语》的著笔当开始于春秋末期，而编辑成书，则在战国初期。”杨氏在这段话的注释中转引日本学者山下寅次的《〈论语〉编纂年代考》，以为在纪元前479年(孔子卒年)至前400年(子思卒年)之间。按杨氏此说与唐人柳宗元《论语辩》所涉及的时间人物大体一致，柳氏辩云：“孔子弟子，曾参最少，少孔子四十六岁。曾子老而死，是 书记曾子之死，则去孔子也远矣。曾子之死，孔子弟子略无存者矣。吾意曾子之弟子为之也。何哉？且是书载弟子必以字，独曾子、有子不然。由是言之，弟子之号之也。”柳氏之辩，证明曾子之弟子孔伋(子思)对《论语》作过增补，因而对曾参尊称为“曾子”。将柳氏之辩与《汉书·艺文志》之论断结合起来看，《论语》的成书是孔子的弟子及再传弟子“相与辑而论纂”与增补修订而不断完善的。 关于《论语》列入经书的时间，亦即用此书作为古代各级学校学习教材始于何时，对这样重大的学术问题，近代权威学者王国维曾下过极大的功夫，加以探索、稽考，而终于彻底辨明其底蕴。 王国维《致罗振玉》.doc 这就清楚地说明《论语》列入经书的时间开始在汉文帝时，至于其后罢传记博士，只是经书所列学校时间次序的调整。 对此王国维在《汉魏博士考》中引用上述赵岐那段题辞后，既加案语，又打比方，并且举出诸多实例，一一加以说明，正如上引《致罗振玉》信中所说的“从各方面核之”，具有诸多证据。且看王氏在《汉魏博士考》有关条文下所加的案语： 王国维《汉魏博士考》.doc 经过王国维认真仔细地考证探索，即可进一步证明赵岐的论断是正确的，《论语》列为经书的时间确在汉文帝刘恒执政时期(前179—前157)，今姑取其中间之年公元前169年(刘恒十一年)列《论语》为经书之年，并置博士，至于其后的罢传记博士等，只是各级学校对课程的调整，并不妨害《论语》作为经书而不断沿用的事实。其后十五年，至西汉景帝刘启三年(前154)，则又有《古论》二十一篇的发现。这和《论语》列为经书之年，在经学史上均甚重要，可以消除皮锡瑞在《经学历史》