西方哲学 第四章2.pptVIP

第三节 海德格尔 “为人和外表都不足以说明他对学术界和非学术界所起的巨大影响！海氏的影响主要是他的思想，之于他，或许如同他之于亚里士多德一样，关注他的思想，而不是他的经历。” （施皮格尔伯格） “海德格尔显然是这样一个人，在他的思维的热情中，没有生长出道德的敏感性。” （阿伦特） 《林中路》：（我的书不是著作集，而是道路，通达存在的道路）??? ?“ 林中有许多路。这些路多半突然断绝在人迹不到之处。这些路叫做林中路。 每条路各行其是，但都在同一林中。常常看来一条路和另一条一样。然而只不过看来如此而已。 伐木人和管林人认得这些路。他们懂得什么叫走在林中路上。”（《林中路》，扉页。） 海德格尔（1935年，《艺术作品的本源》一文，凡高，《农鞋》，自己的鞋？） 一、现象学的基本论题 海德格尔在《现象学的基本问题》中说，现象学有四个基本的论题，通过对这四个基本问题的分析，他提出了现象学的基本任务是什么。 （1） 康德的论题：存在不是实在的谓词。 （2） 源于亚里士多德的中世纪存在论论题：何所是（本质）与现成存在（实有）属于存在者之存在建制。 （3） 近代存在论的论题：存在的基本方式是自然（广延物）之存在和精神（能思物）之存在。 （4）逻辑学之论题：一切存在者，无论其各自的存在方式如何，都可以通过“是”来称谓与谈论。系词之存在。 四个问题可以归结为：存在不是实在的谓词，但一切实在都可以通过“是”来称谓，“是”与“在”。 二、现象学的方法论 现象学方法就是揭示存在者的存在的方法。 比胡塞尔更加彻底地贯彻超越主客二分和主体性的方向。 存在、现象、显现具有同等意义。 胡塞尔——对象是存在者、存在物， 海德格尔——对象是人。 “事物本身”是具有时间性和历史性特征的存在着的过程。 三、存在论的区分 （1）对存在和存在者的混淆； （2）本体论——神学传统； （3）“数学化的共相”； （4）重建存在论——基础本体论。 为了达到作为存在者的人的存在，不能依靠认识手段，而只能采用显现的、阐释的、澄明的方法。他的现象学方法是一种直接显示存在的意义的结构的方法，也就是解释学的方法。 四、此在——人的存在 （1）此在的含义及其优先地位 人作为特殊的存在者即此在，即先于主客心物之分的、没有规定性的源始状态下的人的存在。此在的存在称为生存。 此在与其他一切存在者相比具有明显的优先地位。 第一，在存在者状态上的优先地位。 第二，本体论（存在论）的优先地位。 第三，此在不仅包括了对其本身的存在的领会，也包括了对一切其他存在者的存在的领会。 （2）此在的特征 “此在的本质在于他的存在。” （他出生，他存在，他死了。） “这个存在者为之存在的那个存在，总是我的存在。” （尊重人的个体性。） 此在的本真与非本真状态。 五、此在的存在状态——“在世界之中存在”。 世界只能是与此在浑然一体并为其所领悟和揭示的世界，是作为此在的存在状态的世界，是此在存在的敞开状态。 在世的存在状态是烦。 烦分为烦忙和烦神： “烦忙”，显示事物的存在方式； （克服了“哲学的丑闻”。） “烦神”——显示共在的方式 。 烦神的非本真与本真状态： 非本真——“常人”、“介入”； 本真——超脱。 六、此在与时间 此在的存在，即生存的意义就在于其时间性。 《存在与时间》=此在以何种方式打发时间。 （先有鸡还是先有蛋？） 抛置态——过去是、现在仍然是的既定状态中，由心态揭示。——非本真状态（恐惧）；本真的心态（焦虑）。 沉沦态——局限于现有的存在状态，沉沦在一个正在进行的生活过程中，由语言揭示。——非本真的语言（闲谈、好奇、含混）；本真语言是言谈。 生存态——设计并实现自己的可能性的面向未来的生活状态，由理解揭示。——非本真的理解（等待、观望、忘记）；本真的理解（设计） 此在的完整存在状态： 先行于自身的（将来）——已经寓于的（过去）——在世之在（现在） 揭示此在完整的存在状态的过程是烦。 ——非本真状态（畏）；本真状态（面向死亡的决断 ——先行的、良知的、决断的）。 “烦”与“畏” “畏启示着无”。 此在存在的有限性是由其时间性而成为有限的； “先行到死中去”； “死亡不只是在我们前头站着的最后的时刻，它处在我们的生活之中，因为我们知道我们的死。” 七、后期海德格尔 （1）存在的真理 海德格尔（特别是其后期）的真理论不是认识论意义上的，而是本体论意义上的理论，也可以说是他的存在论的另一种形态。 真理本质上是存在的真理，对真理的揭示就是对存在的揭示。 真理不再是此在的真理，而是存在的真理。