中国社会思想史14·王充.ppt

中国社会思想史 第十四章：王充思想 一、经学的谶纬化 “天命”思想是儒学的世界观基础。周公的“皇天无亲惟德是辅”，春秋的历史观更是一种天人感应关系，董仲舒、公羊学派据以推致极致。王莽时代的政治需要，各种图谶几乎天天上奉朝廷，谶纬之学空前繁荣。东汉反对王莽的复古思潮，但今文经学追求“微言大义”的学风依旧，纬书依然盛行，图谶仍有市场。儒学的神学化倾向十分严重。 西汉中期以后，经学内部的今文学派和古文学派争论剧烈，刘向等倾向于古文经学，与王莽的复古倾向有所吻合。东汉建立之初，今文经学的十四博士立于学馆，古文只有左氏春秋暂时得立，不久被废。章帝时古文学派势力上升，古文大师贾逵与今文大师李育就左氏传反复辩论。建初四年的白虎观会议，主题是讨论五经的异同，力图统一古文经与今文经，消除分歧。会议产生了五经定本，白虎通义记载章帝裁决结果。 二、白虎通义的社会思想 白虎通继承和强调董仲舒的天人感应思想，在东汉有现实意义。 天与帝王受命：“君权神授”是传统命题，也是不断强调的皇权合法性内容，是世界观也是社会结构理论。与“改正朔易服色”，与“灾异符瑞”有逻辑关系。 阴阳五行与社会伦理：用阴阳五行学说来证明现行社会关系的合理性，其实最能反映白虎通社会思想的核心。“格物致知”、“取譬于自然”本是道家自然法则特征,经学用以说明伦理社会、专制政治的合理合法。 三纲六纪：韩非的三纲、董仲舒的三纲，到白虎通的三纲六纪，直到两宋道学家们总结的“三纲五常”，形成贯穿中国伦理社会始终的主要特征。主要特点是用家庭人伦关系准则，建构阐释社会关系和政治关系。 三、王充与《论衡》 王充思想是本章的主题，经学谶纬化讨论、白虎通讨论只是背景。 王充是东汉思想家，是唯物主义哲学家，著作《论衡》传世。西汉末年的谶纬之学，极端反映了经学的神学化。与此同时，也出现的一批反对神学思潮、纠正图谶荒谬的学者思想家，桓谭的《新论》，王充的《论衡》是代表。《论衡》有“问孔”、“刺孟”两篇，可见中国学术传统的另一面。 王充的无神论思想，于中国传统而言，是非主流的“异端”，教材也持否定态度。 四、王充的谶纬经学批判 命与天人感应： 道家的“自然无为”观点，强调无目的性； 社会的无目的性会导致否定伦理导致失控； 消极宿命论。 明鬼神与祭祀之义： 否定鬼神，否定“神道设教”的意义； 祭祀是“报功修先”，而否定鬼神会导致否定祭祀的作用和存在的意义。 圣君贤相与兴衰治乱： “自然无为”的历史宿命观，否定圣君贤相； 时数决定论 ； 兴衰治乱循环论。 五、王充的社会问题分析 性变论： 王充对人性问题，提出有善有恶，与董仲舒的观点基本一致。 但强调可变，提出“善恶在所养也”。“养”就是社会化。 并提出途径是：学、劝、染。 三累三害： 王充重视社会交往，提出交往的基础是交换，譬如馈赠。也是在这种前提之下，分析交往的“三累”和做官的“三害”。从社会学的角度，是对社会互动关系的认识。 饥寒致乱： 王充提出，社会的动乱不是因为盗贼刀兵，不是性善性恶，也不是仁义道德，而是饥寒，是年景，是时数。 * *