白族服饰.docVIP

一、本主故事： 原籍莉村人。因群臣内讧，其父外逃。其母弥禄下阳人，怀干贞后到处流浪。生前其母至孟郡城神祠（今大成沙漠庙）为干贞父子祈祷，八月初十日（农历）晚生干贞于庙前大刺蓬中（此地在沙漠庙青龙过江桥南，昔为干贞天子庙址），取乳名为“起黑”（白语——刺生），后被神祠庙祝救于祠后岩洞中养育长大，该洞白语称为“捣括朵”（大官洞），庙后之山亦名大官山，（明碑日王屋山）汉译“天子洞”。长大后继与挖色村渔人杨氏夫妇为养子，取名杨干贞。早年干贞与养父在洱海中捕鱼，养父见干贞身影在洱海中皇袍衣冠，前有双龙护卫，后有百鸟尾随。干贞是捉鱼能手，幼年在大成七星水塘（今大成水库前身有七个小水塘）和洱海中每天捕很多鱼，常常请小伙伴们做客，做出蒸、酥、拌等八碗鱼菜，白族中称为“务骠”（鱼魁）。也能吃鱼，说他的食鱼量可达一筏（约十五市斤）。尤以喜食弓鱼拌。如今其后裔八月初十日到沙漠庙做干贞生日时，仍用弓鱼拌这道白族名鱼饮食供祭，并还宴客哩。杨干贞还能背住日月，让太阳和月亮不落，白语谓之“武尼武洼”（背日背月）。杨干贞在沙漠庙的塑像，白语称为“弓务信”（弓鱼星），连同他在挖色村的后裔人们都称“弓鱼星”，这是因为他当政时洱海弓鱼纷纷窜出山林间，逃避捕捉。渔人上书，干贞下旨命弓鱼回归洱海，规定弓鱼的活动范围，西岸至烧香路止，东岸至本川石马桥（凤尾箐口）止。其中本川有一对弓鱼（一公一母）不听旨教，违抗命令逃人山林，被干贞用弓箭射落在地，叫他们永远不得回归洱海，变成竹鼠，就地繁衍。如今本川凤尾箐间有一地名叫竹箐，竹鼠较多，相传便是这对弓鱼繁衍的子孙。如今杨干贞的塑像在大成沙漠庙系为皇袍衣冠，一手执大印，一手执弓鱼。杨干贞幼年习武，后入孟郡神祠（今沙漠庙）学经书，后来从军，步步高升为 剑川、东川等地节度使。他后来找到父亲，干贞有两个弟弟即杨名、杨诏，莉村留妹招婿赵姓，后裔多姓赵，仅有一户姓杨。杨干贞在莉村的后裔，白语称“括简”（官宅）在宾川大营、瓦溪等地有皇庄至民国时收归国有。在本川有弓鱼沟和油鱼洞的捕鱼权归挖色后裔享受至合作化后归人集体。杨干贞在莉村和本川南山均有坟地，相传被废为僧充保山金鸡寺，死后遗体火化。又日正当段思平起兵之日，他家中马下双驹，本为喜事，然他去看时双驹则变为一对大蛤蟆，被蛤蟆吓死了。 2、沙漠景帝 相传在周朝（公元前十一世纪）孝帝间，洱源应山铺沙漠登有一阵雷电大作，风沙忽起之后，从沙山中钻出一神童，见风即长，出世时头上蒙沙，故日沙蒙（漠）神。神童刚出世便好游，他随山川南下，经过邓川到达双廊伙山安营扎寨，准备大干一番事业。他饲养动物、种植物，此举遭到山下土酋李大李二反对，常常无故寻事挑畔。他感到此地山高水缺，不是久留地，于是他弃山南下至今沙漠庙，他帮助附近村邑的人兴水利、植五谷、饲六畜，相处较好，帮助他们迁拢沙漠庙居住，被众村邑人推举为王，筑城邑，建立了部落国家——鲁白国。不久兴兵占据鸡足山称为鸡足大王。又兴兵下昆明，占据金马碧鸡，称为金马碧鸡之神王。又有西天大妖作怪，受西天王之请，沙漠王以破指洒血之法战败妖术，并引释迦大弟子迦叶人鸡足山开发佛教圣地，还帮助迦叶护法鸡足山。南诏国时受诏王复请，打发十万神兵应国安邦，因此封为沙漠景帝孟郡土主。兼领鸡足山和昆明土主。沙漠景帝神灵夜间常往返于大成沙 漠庙、鸡足山和昆明城之间。他爱吃肉，经常跑回大成大吃一台，返鸡足山前要在凤尾箐洗漱一番，此地有一泉，四时不歇，是沙漠景帝洗漱泉。沙漠王在鸡足山原居山顶迦叶殿。明代一陕西僧人以为沙漠王在山顶吃肉为不洁，于是写状告到大理府（又说宾川州），府（州）官接状笑着说：“我只管阳间，管不了神佛”，僧人说：“您只要批上准告即行。”府（州）官批上“准告”，于是僧人持状烧化大王前说：“对不起，今天我要背您下山”，于是套上背索背起下山，庙祝夺之不得。僧人状告大王当晚，大王托梦于山下绅老，绅老们不约而同至山脚观看时，果真见僧人背着神像下山，至山脚时背索断，菩萨倒地，推抱不动，于是就地建庙，从此鸡足山的土主庙才在山下。 3、保谷丰苗景帝——滇王神 本川三峰山麓有一山箐，白语称为“滇赕狗”汉译对邑箐。那里有一位土主叫“滇神”，圣号“保谷丰苗景帝”，古时滇王神常常贷款济民，不收利息。凡贷款者只要至此磕头诚心祷告，说明借款用途，并保证一年内归还，需贷款数就会摆在供桌上。有一次大成一位农民向土主神贷款买了一条耕牛，到期无法还贷，只好以牛抵债，他祷告后把牛拴在神腿上，待他离开后牛怪了起来，把神像拖着跑，拖了许久才停止住。此后滇王神想光贷款不行，决定为人民挖一个大水库以济人民。这个水库要比上苍海子大，东南面要连通宾居大王庙水库。他打发子女青龙、黄龙两兄妹夜挖水库。两兄妹领旨出发后认为任务轻，时间早，于是在太子阁中赌起博来了。越赌越有兴趣，竟把挖水库的事忘记了。待晨鸡“喔”的开叫，二兄妹方才醒悟，