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浅析黑格尔伦理学 [论文关键词]伦理；道德；自由；辩证；共同体精神　　[论文摘要]较传统伦理学之仅仅讨论价值领域或礼风民俗，黑格尔的伦理学关注远为宏大的视域，它是对人类整体的自由生存的集中探讨，并且提出了自己的许多突出创见。在黑格尔的伦理法哲学中，在历史上和学术上被割裂的各个概念和领域，比如伦理和法，被完整地统一了起来，使伦理成为一种全整性的社会生活方式，大大地扩展了伦理学的领域；他丰富了伦理学的内涵，以“精神”统一了伦理意识和伦理现实，将权利和需要作为伦理的基础，并系统地阐述了伦理的辩证内涵；他厘定了道德和伦理的差别；他将伦理视为自由的实现，将自由视为伦理的目的；他将伦理的真谛指向了由自由意志所塑成的普遍性——共同体精神。　　　　　　一、伦理学领域的扩大　　　　与几乎所有的法哲学家和伦理学家都不同，黑格尔的法哲学的最核心部分是伦理，而黑格尔哲学意义上的伦理，又是作为自由意志的法的形象和内容表现于外的。虽然康德曾经将法哲学与道德哲学紧密地联系在一起，但是将伦理与广义的法紧密地联系在一起，将伦理视为法的最高形式，无疑是黑格尔的创造性成就。不仅如此，正如《法哲学原理》一书的副标题所示，黑格尔的伦理，也是一种国家学或者说政治学。黑格尔的法哲学伦理思想是独特的、创造性的、自成体系的，其核心的概念就是自由意志，而法哲学就是对于人或者人类的自由意志的外在的、历史的表现的研究。自由意志是理性的精神，是理念发展和历史发展的过程，而作为它的外在定在的法，则是权利法、道德和伦理的统一。如果将康德的法哲学称为道德法哲学的话，黑格尔法哲学就可以被称为伦理法哲学，在黑格尔的伦理法哲学中，在历史上和学术上被割裂的各个概念和领域，比如伦理和法，被完整地统一了起来，它们之间的关系，并不是一般轻描淡写的所谓“联系”的关系，而是你中有我，我中有你的依存。　　　　二、道德与伦理概念的厘定　　　　道德和伦理这一对概念在历史上总是处于一种模糊的状态下，这一模糊在黑格尔伦理法哲学中得到非常坚决的厘定。道德被黑格尔视为主观意志的法，或者说主观意志的普遍化。而伦理则是客观意志的法，这是道德和伦理的本质差异，道德作为反思的自由意志，仅仅具有自为的性质，还不能作为自在自为的实体而存在。而伦理则是主客观的结合，是在概念和定在上都得到完全发展的统一的实体，是自在自为的存在，它是人类的客观精神的主要内容。黑格尔从主观和客观的角度界定道德与伦理的区别和关系，有助于清晰地确定长久以来对于道德和伦理之间的模糊关系。黑格尔认为，道德和伦理的关系，是精神发展过程中的不同阶段和环节，它们都是自由意志的定在形式，都是客观精神领域内的“善”的基地。它们的区别在于道德主要是自由意志的主观性的反思环节，而伦理则是客观性的东西，或者说是主观和客观的统一实体。　　三、伦理的现实性　　　　伦理的现实性是和它的客观性相关联的，黑格尔的伦理法哲学也坚决地指向伦理的现实性。黑格尔认为，哲学的任务是概括已经发生的历史和现实的生活，这不同于他早期的较为具有启蒙意味的思想，即哲学应该是引领人类前进的灯塔。在《法哲学原理》中，他集中地表述了哲学的任务，并且断然地提出这样一个命题：凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的。这个极富争议的命题在历史上受到一定的曲解，但它的核心思想是确定的，就是作为法的伦理，必须是现实的，也只能是现实的。 　　　　四、自由的伦理　　　　作为自在自为的自由意志，伦理精神也就成就了自由的最高形式。它通过辩证的发展，实现了自由在概念上和定在上的统一，因此是最为真实的现实的自由，也是将自由的普遍性和自由的具体性加以结合的统一。将自由意志作为法的基础和核心要素，并不是黑格尔的首创，这是康德法哲学的主要内容，但是将自由意志作为伦理精神的本质，将自由作为伦理合理性的标准，这是伦理学领域内的第一次。康德将法和道德视为自由意志的产物，黑格尔更进一步，将所有普遍人权、道德、伦理、国家制度、国际关系准则，都视为人的意志自由的产物。 五、伦理的真谛：共同体精神　　　　黑格尔伦理思想的核心是共同体精神。伦理的真谛就是自由意志所塑成的普遍性，就是共同体精神。伦理的本性不是现象界所表现出来的单纯外在的人际关系、礼俗风尚、典章制度，需要从这些现象的背后去把握它，因为这些外在的东西，无一不是人所建构与塑造出来的。人为什么会、为什么能够建构、塑造这些外在的规定自身的东西，就是伦理法哲学需要深思的内容。这些建构是人类的普遍意识和经过历史性的发展的自由意志所必然产生出来的共同体意识，这种共同体意识，就是所谓的精神。　　精神就是伦理，伦理就是精神，说明精神不是一个纯粹自我的范畴，而是一个普遍性的范畴，是共同体意识，所以黑格尔说精神本身就是伦理现实。但是客观的精神又不是与个体意识无关，而是从个体