儒家伦理中女性的理想人格.docVIP

儒家伦理中女性的理想人格 　　[摘 要] 儒家伦理中的女性理想人格塑造，是儒家伦理哲学的重要组成部分，体现了该社会、该民族及其文化的基本特征和价值观念，表现着在一定历史发展阶段中统治阶级的愿望，他不仅仅是儒家伦理政治化和社会化的重要表现，也是中国封建教育的特征之一。因此，儒家伦理中的女性人格塑造，对了解儒家伦理以及封建教育的目的、方针和基本原则，都有着重要的意义。 　　[关键词] 儒家；女性；人格 　　【中图分类号】 B222 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4244（2013）02-020-3 　　作为儒家学派的创始人，孔子提出了许多道德范畴，如“仁、义、礼、知、孝、悌、忠、信、中、和、恭、敬、温、良、俭、让”等等。这些道德范畴，有着核心的价值观，就是作为内心道德标准的“仁”和外在行为规范的“礼”。孔子希望学生能够超越“小人儒”，成为道德高尚的士。 　　对于士君子，孔子及其学生以及孟子、荀子等人都有相关论述。 　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”——《论语·泰伯》 　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”——《论语·子路》 　　子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”——《论语·子张》 　　曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”——《孟子·尽心上》 　　“彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也”——《荀子·尧问篇》 　　从这些论述中，我们可以看出先秦儒家关于士君子的基本标准：以仁为本、志向远大、忠于职守、安贫乐道。 　　理想人格，简单来说，就是人们的榜样，是一个社会、一个民族文化最为推崇的人格范型，它总是体现了在一定历史发展阶段上统治阶级的利益和该阶级塑造人格的基本方向和人格标准。“圣人、君子、贞女、节妇”等词，这些都是儒家理想的范型人格，即中国古代传统文化的轴心，辐射到生活的各个领域，成为中国传统文化中的圣贤和人们崇拜的对象，以儒家思想为核心的中国传统文化，对女性的理想人格，作了以依附男性，顺从男性为基调的设计。 　　一、教育 　　把教育的功能看成是道德教化的功能，这是整个封建教育的基本观点。在中国封建社会，教育一开始便和道德教化紧密的联系在一起，对女性的教育培养亦是如此。《女四书》是中国封建社会的女子教材总称，包括东汉史学家班彪之女班昭所撰写的《女戒》、唐代女儒学才女宋若莘所撰写的《女论语》、明成祖徐皇后为教育宫中妇女所写的《内训》、明末儒者王相之母刘氏所写的《女范捷录》，《女四书》是关于儒家女子教育的专书，是贯彻儒家礼教思想的一套女教材，阐发着一系列的女教思想理论、内容与方法，形成为一部“女学”或“女子教育学”，旨在阐发儒家所宣扬的“三从四德”的妇道，培养具有封建思想品格的贤妻良母。 　　早在先秦时期，儒家的典籍中就有关于女性教育的思想，如《周礼》中就提出了女性应具有的四德，妇德、妇言、妇容、妇功。《仪礼》中也说明了女性应有“三从”之义，即未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子。随着中国封建社会的发展，统治者为了加强封建专制统治，就日益注重和大力提倡儒家礼教和女子教育，要求女性坚守礼教而能齐家，从而有助于封建王朝的治理。在这种形势和要求下，开始出现了女子教育著作。迄明朝晚年，从历代的女子教材中选取出上述的四本书，汇编成为成套的《女四书》。 　　《女四书》的基本思想就是贯彻儒家所提倡的封建“三纲”，“五常”之道，主张男尊女卑，实施“三从四德”教育，以培养封建的贤妻良母。其理论基础则是儒家所讲的天地、乾坤、阴阳之说。《女诫·敬顺》讲道：“阴阳殊性，男女异行”、“男以刚为贵，女以柔为美”。《女论语·事夫》说“夫刚妻柔”，要“将夫比天”。《内训·事君》教导凡为妻者明阴阳之义，“能推是道”以事其夫。总之，把男尊女卑说成是天经地义的，由此也就说明三从四德的孝顺、节义等都是合理的，其所要求培养的专一主内，兴“内助之德”，行“内助之功”。《女四书》所讲的男尊女卑、三从四德，充分表现了封建社会的神权、君权、父权、夫权四条精神枷锁，极端歧视和压迫妇女，无视其人格，使其思想与生活不得自由与自主，一切只能听从天命、父命和夫命的摆布。只能被困于家中，不能进入社会参与活动，这样的女子教育，蹂躏了女性的身心，摧残了女性的人格。 　　二、形象 　　缠足，是女性肉体被物化的一种方式，物化，是指有生命的女性被当作非生命的存在，按照男性社会的需求和审美理想去改变和塑造。在中国封建社会，社会的主要分工模式是男耕女