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人类学研究方法毒药猫四川羌族的故事传说里一般指有毒、有巫术的人，多为女性，很多社会文化中都有类似毒药猫的存在，如刺眼，蛊。为何存在？王明珂（社会学），他发现这实质上只是人们创造一个内部敌人作为代罪羔羊（把生病、灾害、家畜丢失归在毒药猫身上），以此来化解群体内部的紧张关系，是人类凝聚“我族”的常用伎俩。女性主张（人类学），女人想回复母系。当有毒药猫作祟时，羌族人会请释比（多为男性）来主持仪式，也是一种强调男性对女性的压制的现象。换工男女的工作是否能互换，看一个社会的男女地位。茶马古道上的茶背子。宗教包括世界宗教（基督教、伊斯兰教和佛教），民族宗教（一个民族共同信仰的宗教），民俗宗教（萨满）。其中世界宗教和民族宗教是制度化宗教，民俗宗教是非制度化宗教。在哲学层面上，制度化宗教和非制度化宗教有区别，但在实践层面上，两者没有高下之分。在宗教发展过程中，民俗宗教被纳入到制度化宗教的体系之中，成为其组成部分，民族宗教也在民族交流中逐步发展为世界宗教。比如说在佛教传入西藏的过程中，将西藏民俗信仰体系中的巫僧纳入到佛教体系中，成为藏传佛教的护法神。宗教的起源：万物有灵论到多神论到一神论。方法论方法，日语中而来，《墨子》的规矩。方法论，就是人们认识世界、改造世界的一般方法，是人们用什么样的方式、方法来观察事物和处理问题。概括地说，世界观主要解决世界“是什么”的问题，方法论主要解决“怎么办”的问题。方法论是一种以解决问题为目标的体系或系统，通常涉及对问题阶段、任务、工具、方法技巧的论述。方法论会对一系列具体的方法进行分析研究、系统总结并最终提出较为一般性的原则。方法论也是一个哲学概念。人们关于“世界是什么、怎么样”的根本观点是世界观。用这种观点作指导去认识世界和改造世界，就成了方法论。方法论是普遍适用于各门具体社会科学并起指导作用的范畴、原则、理论、方法和手段的总和。历史唯物主义的著作中经常提到方法论这个概念。《方法论序说》《方法论》是笛卡尔在1637年出版的著名哲学论著，对西方人的思维方式，思想观念和科学研究方法有极大的影响。笛卡尔在方法论中指出，研究问题的方法分四个步骤：1. True accept接受任何我自己不清楚的真理，就是说要尽量避免鲁莽和偏见，只能是根据自己的判断非常清楚和确定，没有任何值得怀疑的地方的真理。就是说只要没有经过自己切身体会的问题，不管有什么权威的结论，都可以怀疑。这就是著名的“怀疑一切”理论。例如亚里士多德曾下结论说，女人比男人少两颗牙齿。但事实并非如此。2. Divide difficuities要研究的复杂问题，尽量分解为多个比较简单的小问题，一个一个地分开解决。 3. Order小问题从简单到复杂排列，先从容易解决的问题着手。 4.Complete omitted 问题解决后，再综合起来检验，看是否完全，是否将问题彻底解决了。上述规则的第一条说明分析的必要性,指出分析的目的是找到无可怀疑的、确定的-阿基米德点.;第二条说明分析是由复杂到简单的过程,分析的结果要尽可能的细致,细致到可以满意地解决的程度为止;第三条指综合的过程,从分析的结果出发,由简单的、确定的真理一步一步推导到复杂的道理;第四条指分析和综合的过程不能半途而废,分析要彻底,综合也要全面,才能达到完全的真理。这四条规则都没有经验感觉的地位,分析和综合都是理性的方法。 笛卡尔还在这本书中提出了我思故我在的观点。比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！” 笛卡尔通过“我思故我在”最想表达的就是，我的存在的方式是我所希望成为的那个人。这体现了的是对自我的一种肯定，对自己意识活动的直接感知。用这种有思想的灵魂主体的存在，去认识其他一切的存在。而不是“物质的我的存在”、或者“感性的我的存在”。有利于人们从当时中世纪的宗教思想中解放出来，唤醒自我意识，追求自己的幸福。笛卡尔的贡献在于，认识到人有主体性，能按照自己的方式选择。但并没有把人看作是一种现实的感性实体，因而它的能动性只能局限在精神领域的意志活动。我思故我在想要表达的是：我就是那个我所是的那个人（I think therefore I am），相比经验哲学有了很大的进步，但是仍然不能摆脱宗教思想，相信万能、完满的上帝。但是笛卡尔认识到“自我意识”开启了近代哲学理性思维的先驱，对洛克、休谟有很大影响。批判：康德认为，当笛卡尔将“我思”看做实体的时候，是这样推论的： 1，其表象是我们判断的绝对主语而不能用作其他事物宾语的东西，就是实体。2,“我”，作为一个能思维的存在者，乃是我的一切判断的绝对主语，而我不能用作任何事物的宾语。所以，“我”作为能思维的存在者是实体。这个推理的错误在于：“我思故我在。” 因为“我思”所以判断出“我”在。这个判断的实际主语是“我思”，逻辑主语是