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论梵高“自我精神”的扩张与介入 　　作者简介：杨岑（1989—），女，汉族，江苏徐州人，美术学硕士在读，单位：淮北师范大学美术学院美术学专业，研究方向：装饰艺术研究。 　　摘要：文森特·威廉·梵高（Vincent Van Gogh 1853.3.30—1890.7.29）用他的心、他的笔、他的激情度过了短暂而充实的人生。谈起梵高，便会自然的联想起他独特的“自我精神”和饱满的近乎疯狂的艺术表现力。本文试着从宗教文化、阶级文化以及文学、艺术领域的现实主义和浪漫主义对于梵高“自我精神”的扩张以及绘画中“自我精神”的介入等方面来展开论述。 　　关键词：梵高；“自我精神”；扩张；介入；绘画 　　“火焰的画家”梵高，被后人誉为“表现主义的先驱”。现代绘画似乎注定要从十九世纪末叶开始废止过去一直以来的客观的忠实描写，转向注重画家主观的内心表现。梵高的画是他各种情感的直接创造，是他“自我精神”的一种体现。有人认为，梵高的每一幅画都可以看做为他的“自画像”。当麦田、桥、天空同他心里狂暴的情感一齐像波浪似地起伏时，他的画便“真实的再现”这一紧张热烈的情感；而当他感到像刚从恶热中醒来的病人似的不可思议的稳静时，又会玩弄起装饰的美。 　　一、社会文化触及梵高的个性情感和生命价值 　　1、宗教文化渗透到梵高的生命价值中 　　梵高出生于荷兰新教加尔文宗（Calvinists）的一个宗教世家，所以，宗教信仰对于梵高的影响是根深蒂固的，他从很早就表现出一种对于宗教的狂热。“加尔文宗”强调上帝的绝对主权，认为信徒必须努力做好尘世的工作，完善自身的道德，才能展示出上帝的大能与恩典。梵高一心想要成为一名牧师，并急切的希望可以尽快从事实际的工作。由于受到英国批判现实主义小说家查尔斯·狄更斯（Charles John Huffam Dickens，1812-1870）小说的影响，他特地主动请求到偏僻的伯雷那琪煤矿区当传教士。伯雷那琪煤矿区的居民都是矿工，这些矿工的生活条件十分恶劣，其中的很多人有肺病，矿区内还经常伴有爆炸性事故，每次都会有人死亡。在这期间，梵高每天都与矿工们生活在一起，他所讲的虽然是神的道，但是生活上的痛苦也很多。梵高有着天生的悲天悯人的性格，每当看到太穷困的人，他就会把自己的衣服脱下来施舍，有时候甚至把自己的床位借给病人，最后竟弄得自己没有住的地方。可是梵高的这些行为是与当时的教会文化背道而驰的。当时的社会贫富悬殊很大，阶级划分明显，穷人永远没有出头之日。教会组织和有钱人相互勾结，为了自身的利益放弃为穷人说话。梵高的这些“过火的”慈善行为，使教会大为不满，因此受到了教会的申斥。于是，梵高开始对基督教产生怀疑，他认为这简直是富裕人家的宗教，和贫苦的人没有什么关系，想用宗教来解决人间一切问题的想法，有很大的矛盾存在，他开始希望通过绘画来施展自己的报复。梵高认为只有艺术才可以表现自己，只有艺术才能对民众宣传真理！ 　　2、阶级文化触及梵高的个性情感 　　经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识，一个时代有劳动分工，它就必然存在阶级，其中一个阶级占有全部的生产工具和生活资料，而另一个阶级只有出卖自己的劳动才能够生存。梵高出生于荷兰北部的荒村，并长期生活在乡村，可以说从出生之日起的梵高就和农民联系密切，他熟悉农民们在田里辛苦劳作的场景、熟悉这些生活在社会底层的“小人物”为了生存，出卖自己劳动的艰辛。他对生活在社会底层的劳动者和“小人物”有着自己特殊的感情，他迷恋大自然赠予的那份纯粹，他的心是淳朴而热烈的。他敬佩米勒“人道主义”的绘画，认为艺术不是从人生上游离的而是人生的血与热所迸出的结晶。他不把艺术当作憧憬的、陶醉的娱乐物，而是为了表现自己心中燃烧的火焰。因此，播种者、矿工、纺织的妇女、吃马铃薯的人、磨损的农鞋、麦堆、运煤的船等等都可以成为他绘画的素材。 　　3.文学作品扩张梵高的人道主义精神 　　梵高非常喜欢查尔斯·狄更斯（Charles John Huffam Dickens，1812-1870）、哈丽叶特·比切·斯托夫人（Harriet Beecher Stowe，1811-1896）、维克多·雨果（Victor Hugo，1802-1885） 、奥诺雷·德·巴尔扎克（Honoré·de Balzac，1799-1850）和左拉（émile Zola，1840-1902）等人的文学作品。他们的文学作品，揭露社会的黑暗，带有批判性，同时又表现出对于社会下层人士的同情，这些都扩张了梵高的人道主义精神。 　　二、梵高“自我精神”的扩张 　　梵高的艺术天赋是来自于她的母亲并受叔伯的影响。母亲非常热爱大自然，喜欢用水彩画大自然中的事物，而和父亲关系十分要好的三位叔伯又都是非常有名的书画商，他们经常聚在一起大谈艺术，所以梵高在艺术