九年级语文上册 第24课《师说》课件 北京课改版.ppt

韩愈：退之 古文运动的 者。 著有《 先生文集》 他和 一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 疏通课文 第一段 第二段 第三段 第四段 求学的人。非“教授、学者”之“学者”。 同现在的“所以”。......的原因。靠（他）来......的。 A、老师。名词。B、以......为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。 介词，相当于“于”， 此处翻译为“在”。 A、老师。名词。B、以......为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。 也，与“亦”相同。 不翻译，助词，舒缓语气。 A、老师。名词。B、以......为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。 无论。连词。 第二段 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 助词。取消句子的独立性 意动用法： 以‥‥‥为耻辱， 觉得‥‥‥是可耻的。 大概。表示推测语气。 代词。有的。此指“句读之不知”。 竟然。副词。 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。 固定的。形容词。 意动用法。以...为师。 不一定。 状语后置。比弟子贤能。 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 状语后置。 “不被世俗限制。” 状语后置。 “向我学习。” 古人从师之道。 名词。 以：连词，表目的 第一段 第三段 第一段： 提出中心论点： 古之学者必有师。 从师的道理：1．从师的原因2．从师的标准 1．此段与上一段是怎样联系的？ 2．此段分论点？ 3．作者从那三方面进行了对比论证？ 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 分论点： 1．纵比： 2．自比： 1．作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）2．本段用的是什么论证方法？ 框图 家庭作业： 1．背诵全文； 2．完成《基础训练》本课练习. 练习 二 辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法： 传｛ 师道之不传也久矣。 道之所存，师之所存也。 于其身也，则耻师焉。 惑而不从师 见渔人，乃大惊，闻所从来。 四、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。 1．古之学者必有师 2．吾从而师之 3．非吾所谓传其道解其惑者也 4．彼与彼年相若也，道相似也 5．闻道有先后，术业有专攻 6．是故弟子不必不如师 7．师不必贤于弟子 2．之 （1）作代词 指代人或事物 连接定语和中心词， 表示统一关系 择师而教之 郯子之徒 （2）作助词 放在定语与 中心词之间 放在主谓之间， 取消句子独立性 表示宾语前置 古之学者 师道之不复， 可知矣 句读之不知 （3）作代词，指代自己； 君将哀而生之乎 （4）作助词，表示定语后置； 蚓无爪牙之利 （5）作动词，“到”、“往”； 黄鹤楼送孟浩然之广陵 end 再见！ end 六艺经传皆通习之 Zhuàn 名词。解释经书的著作。 流传。动词。 ｛ ｛ 师 从 老师 。名词。 从师。动词。 跟从。动词。 自。介词。 求学的人——学术上有一定成就的人 跟随，而——连词，表目的和结果 所说的 差不多。 先和后 赶不上 不一定——不需要 第四段 第