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浅谈 乜纳族源于历史的演变过程 贺尔加----俄日 乜氏贵德称乜纳或乜家，在《安多政教史》 称“木雅”“墨尼亥”“穆尼亥”是一音之差，藏语称“ ”。现在的“乜”姓是“ ”部落，音译成为族的姓。乜氏部落的族源“乜纳寺主持遗老乜生华”留给后裔们的传说写起。传说中说：“本羌族，西羌族无戈爱剑之苗裔到贵德最早那时，此地被水淹没，一片汪洋，人不能住，乜纳族住东山麦浪相卡，不知经过过少年，黄河水逐渐下去，半数迁到华隆县属秋杂族，半数移到贵德。”“青海通史”两汉时期青海羌人诸部及其迁途中记载：“羌人经过先秦很长一段时间的迁途分化，其中不少已融和到其他民族中去了。到汉代仍保留自己的特点，还被称为羌人的古代民族主要集中在三个地区：一个是青海东部及与甘肃相邻的地区；一个是塔里木盆地及其以南至葱岭西域诸国；一个是陇南及川西北一带。”还记载：“发羌据《后汉书·西羌传》载，秦献公时（公元前384——前362年）无戈爱剑孙卯“畏秦之威、将其种人附落而南。出赐支河西数千里，与众羌绝缘，不复交通”。发羌为其后裔之一，居地为今青海果洛、玉树一带。东汉永元时（89——104年），烧当羌首领迷唐联合诸羌与东汉军队作战，三次失败远途赐支河首住在归义城内（尕让古城）。最后依发羌而居，发羌、唐旄羌因居地遥远，难与众羌往来。约与公元五、六世纪时融于吐蕃。“ 根据地理的变迁，松巴峡的开冲，在贵德显出大片的土地，乜纳部一半迁到贵德河阴一带，一半迁到化隆支扎乡的乜纳上下两个村。在这里生息很长时间后，乜纳部落逐渐盛兴起来， 根据《西宁府续志》贵德厅记载：“河关古城浇河古城县故城。浇河古城、汉宣帝神爵二年置河关县，至后凉吕光龙飞二年，克河关后【河关】二字，遂不见与史传。而所置之浇河郡历代因之。河关、浇河盖一地也。后周因南凉之浇河郡置廓州，改郡名曰浇河，浇河县即其治所，是浇河县，亦浇河古城矣。”这一记载：当时建古城不知那些部落参与，但乜纳部落是为了防范自卫理应参与贵德古城建筑。其理由：一、贵德古城内靠北墙是乜氏家族的古建筑群，没有记何年何月建的，但根据《安多政教史》记载建的历史很悠久，至少在1200年前建的。 乜纳“弘善寺”现在叫大佛寺，藏语称乜纳宫康（ ）也称乜纳三丹凉，里面塑有各种护法神，1958年宗教改革后，于1965年贵德名族完校从贡拜搬到此处，该学校在文化大革命中撤销后，1969年建立贵德农机场，1991年重建汉传佛教的大佛寺。 大佛寺西面是乜纳拉康（ ）意为乜纳庙《安多政教史》汉文版第28页记载：城内有三座佛殿，大威德金刚佛殿，六臂依 主殿，年公爷（年羹尧）的士兵来到时，阎罗法王神像显怒容向下直视门口，因此兵士畏惧，未敢破坏该神殿， 至今，法王神像依旧怒目而视。曾经有位汉族官员在殿堂附近建了一座庄园，出现了法王阎罗的坐骑水牛和牛角等变异征兆，未敢居住。又说，同时出现了阎罗法王和骑狮护法神显现许多神变。现在当地汉人也供奉这些神祗。”1958年宗教改革中神像被毁，1997年重建为城隍庙。 宫康的东面是乜纳九层楼阁。根据《安多政教史》和（ ）（乜纳噶托）老年传说，底层住的是奴隶；二层住的是乜纳王的家眷；三楼客房；四楼以上佛堂；第九层是乜纳王的住宿和修行处。于1862年回民反清中烧毁，1874年该地建的当今玉皇阁 于1992年在贵德古城，离南门约有60---70米的地方，城关大队社员王自力（63岁、回族、马元海的外甥）为自己的饮料厂准备建二层楼而下地基三米深处时挖出一古墓，发现在古墓的头顶处放有一块刻有六字真言的嘛呢石，直径宽23公分，长25公分黑石头，刻有六字真言的嘛呢石和以禄松石粉末印成的三本长条形藏经等，因埋在土内时间过长，用布包裹的两本经书已腐烂一团，很不完整，有些碎片我拿去让寺院阿卡辨认时，他们认为不连篇难以辨认，好像是“历史记载”，有一本用檀香木夹板夹着的长条藏文书、比较完整，据王自力说有一人从手中拿去西藏，放下定金两万，古墓里的尸体分化成碎骨洒进黄河里了。经我向县委、县政府汇报之后，县委主要领导委托我交涉，于2011年王自力将完整的经文书已出售，其余嘛呢石等同意献给贵德文管所。这些城内的古建筑都有特殊的上席地位，只有乜氏家族才有这种建置供用的权利。这些古建筑是公元1200年前建造的，其理由：（1）先有寺后又塔。乜纳氏族宗教文化盛兴时吐蕃藏王赤松德赞从四川北征到此，公元21年在贵德长期驻军，期间，发现座落在贵德古城西黄河弯道处，民众每年都因黄河而受苦，波浪汹涌的黄河水常常冲毁提岸，威胁这贵德古城，给贵德人民带来极大的损失和痛苦，为了祈福消灾，这里的常住户乜家人修建了这座乜纳塔（所谓乜纳塔是乜家部落的塔），在建塔期间神秘莫测的赤松德赞（赤热巴仅：意为头缠发辫的人）把自