08卷六 向分四局龙水配合0.docVIP

卷六 向分四局龙水配合 北直磁洲赵廷栋玉材氏著男（梦白）麟校订 向诀歌 地理自古惟龙穴，后贤又添砂水说。 四科皎皎如日星，我何人斯敢饶舌？ 尝往人家坟上看，凶者颇多吉有限。 不是四科尽不知，只因一一未明辨。 未明辨兮必误人，葬下败产绝人丁。 因此斗胆立向诀，人人看了有准则。 去了死龙取生龙，弃了假穴求真穴。 抛却①凶砂寻吉砂，好水尽为我所得。 龙穴砂水尽皆好，从中立向方清彻。 水不合法先损财，龙犯死穴贵不来。 砂不得地成虚器，穴无真气是死难。 还有罗经当熟玩，层层作用记心怀。 倘然不识罗经法，亦叫富贵化成灰。 千言万语说不尽，吉凶只在向中定。 因此著为《向诀歌》，幸莫笑我言浅近。 言虽浅近却有准，试验旧坟自有应。 有人悟我向诀法，家家户户皆吉庆。 （简释）① 抛却:就是不用的意思。 这一卷是专门论地理五要素中“向”的。 这一节是以歌诀形式说明龙穴砂水四科的。这四科古人都已陆续阐述，然而实际来看，却仍是凶坟多而吉坟少。这并非地理家不了解此四要素，而是未能进一步辨明向这个关键。向，简单地说，就是朝向，但在地理堪舆之学中，要依罗盘所示的长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二向来论凶吉。因为单说朝向，无所谓吉，也无所谓凶，而这十二向则本身便蕴含着吉凶。只有与这十二向结合起来，才算是有据可依，这就要求把罗盘记熟。 向诀并言 地理之学，自景纯而后，代有名贤为之发明。其讲论亦可谓至详至悉，其书籍亦盈千累万矣。后之业斯术者，方苦其多，而莫知所从。我何人斯？而敢妄为立说，以取画蛇添足之诮？况生于千百年成法大备之后，即有所说，又岂能出古人之范畴乎？只缘幼习此术，废寝忘食十余年，凡属地理之书，亦可谓破解两句矣。然虽究之观书了了，却到地糊涂，旧茔不能直判吉凶，新坟不敢先断祸福，几疑古人之书为妄言，地理之学为虚事矣。及后遍历燕、赵、秦、梁、宋、卫之墟，看验旧茔实以数万计。近年宦游西蜀，历署剑州剑门、雅州天全、松潘南坪、叙永什邡、峨嵋资阳诸州厅县，或公余之暇，或道左之间，覆验旧茔又以千计。虽山有秀浊，土有肥瘠，而临坟断人吉凶祸福，无不随声响应，人鲜不谓我有何神术，而应验若此？而不知我不过只是以先贤之理诀，并看过之旧茔，断富贵之应验而已，岂有它术哉！然使心无把握，按图索骥，不惟天下无刻板相似之坟，而我心中又岂能记如许之多，久而不忘耶？然则心之所把握者何？向是也。向如何把握？以其为龙、穴、砂、水之大都会也。何为龙、穴、砂、水之大都会？以龙本一也，而向能使其生旺死绝；穴本一也，而向能使其有气无气；砂本一也，而向能使其得位不得位；水本一也，而向能使其杀人救贫。此四者有形而无名，必向定而后有名；四者顽钝而无用，必向定而后有用。故曰：向者，龙、穴、砂、水之大都会也。夫岂我之创为是说而惊奇立异哉？盖“千里江山一向间”，古人已先我而言之矣，我不过表而彰之耳。然古人虽言之，后人多忽之，我不过揭而示之，使其知立向之所养重耳。夫大地不能随处皆生，好向可以即地而立。业斯术而欲为人造福者，曷可不各尽其心，而误人害人以自取罪戾哉？ （简释）这一节强调的是“向者，龙、穴、砂、水之大都会也”。在地理堪舆的五要素里，向是总括全局的一个要素，正如上面所说：龙就是龙，立了向，才会有所谓生龙、旺龙、死龙、绝龙；穴就是穴，立了向，才会有生气之穴与死气之穴；砂就是砂，立了向，才会有得位的砂与不得位的砂；水就是水，立了向，才会有杀人冲禄的黄泉与救贫济富的明秀水。这就好比砖、瓦、灰、木摆在一处，就具备了建筑材料，虽然会有好砖坏砖、好瓦坏瓦、好灰坏灰、好木坏木，但不过是砖瓦灰木而已。立向就好比定出建筑图式，图画得好，好砖固然更宜使用，但坏砖也未必不可补救而用之。同样的道理，倘若图画得不好，即使是砖瓦灰木样样精良，房子建起来后仍可能会倒塌，不能为人所用。因此说，立向是总括全局的重要因素。 论龙得水得向 凡地能得龙真穴的，其左旋右旋之法是有一定之规律，趋生趋旺之理是一脉不差的，故为全美。然而或有明堂弘整，砂水秀丽之地，又不可因为龙脉不甚清真而放弃之，经云：“三节四节不须拘。”杨公学说之所以有救贫之术，全在向上及水法消之。 因为龙穴本身并无善恶，惟只以向及水配合才能论其吉凶。故若龙虽不得全美，而水神得生旺之气，均能发福旺丁。水宜由生旺方而来，由死绝方转墓库而去，水法之来去得宜否，直接影响龙穴之吉凶。故《平砂玉尺经》云：“五行实无系于龙家，祸福须取明于水路。”又云：“自古认水立向，有此吉彼凶之应，而向上收山出煞，有朝贫暮富之殊。”此皆论向上及水神也。 如生旺之方水散泄或流破，龙穴虽真亦不能发福而灾祸立应。由此可见，龙穴之吉凶在水，而水之吉凶又在于向。故诀云：“谁人识得富贵龙，将相公候在其中。谁人识得生旺向，儿孙兴盛在世上。谁人识得九宫水，儿孙富贵永不