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武林大会背后的少林与武当 　　北宗少林、南尊武当，少林与武当是武侠世界中的两大力量，但现实中的少室山与武当山各自都有“很大一摊事”需要处理。山上山下，寺里庙外，无尽烦恼 　　8月的一场“天山武林大会”，让少林、武当、青城、崆峒、峨眉、昆仑……这些武侠小说里如雷贯耳的名字聚会在乌鲁木齐特克斯县这个偏僻小城。当十一大门派齐聚天山，围绕“武林大会”的种种争议也此起彼伏。就比如，谁才能代表少林？ 　　武林大会上露面的释德朝禅师头戴斗笠，身披袈裟，脖颈上挂着硕大的佛珠，仪容威严，颇有怒目金刚之风，据称禅师上去虎虎有神地打了几套拳，并大叫了几声，颇让底下的众生景仰。释德朝口诵佛号，祝福众生“阿弥陀佛，佛祖保佑你们。”但就在同时，他本人的身份却屡受质疑，乃至少林寺外联部门的负责人一再宣称少林寺根本没有接受武林大会的邀请，释德朝也不是少林寺本寺的僧人。 　　本次武林大会执行召集人、北京大学特聘教授龚鹏程在接受媒体采访时给出的回答是，释德朝虽不在少林寺，但少林派的概念远大于少林寺。少林寺不能来，少林派的功夫仍须有人代表。 　　一场身份之争似乎只是偶然事件，但近些年，围绕少林、少林寺的争论却屡屡见诸媒体。 　　少室山上 武林至尊 　　据说，少林寺永信方丈对种种争议颇为无奈。诸如包养情妇、嫖娼等负面信息，少林寺回应称，报道内容系谣言，方丈释永信因得罪权贵，遭造谣诽谤——这样的回应一般来说都出自少林寺外联办，而今佛门圣地也必须要有专业的外宣系统打理。 　　当年少林武功独霸武林，在小说家的笔下，和尚们习武参禅，棍下生风，将阳刚之气发挥得淋漓尽致。在无数影视剧中，少林方丈在武侠情节中一般都会作为压场子的主人公，正所谓方丈出场、万夫莫挡。 　　但后世少林却经历了很长一段的凋敝期，不过近些年少林寺的发展可谓一日千里。 　　但围绕少林寺的诸多争议始终不绝于耳。 　　在嵩山尚有一处名唤三皇寨的寺院，相传自古为少林寺下院（在目前少林寺公开的资料中，少林寺下院并无三皇寨的名号），少林僧人释德建即隐修于此。释德建，少林寺永化堂第十九代传人，近二十年的时光里，他深深地隐居在距离少林寺十里之外的三皇寨，枯研少林禅武医绝学，这个操着一口东北腔的男人以禅修行，以武养身，以医调病。他被称作是少林绝学的正宗传人。 　　在释德建的眼中，少林拳以搏人为主，关键是练手眼身法步。德建说，真正的武术不是表演，而是身体对抗的技术，除了练功，释德建还经常带领徒弟们采集中草药，送给周围看不起病的百姓。这个十九岁离开黑龙江克山老家的男人，在少林寺一待就是三十年。2009年，释德建回到东北老家，见到九十岁的老父亲，泪流满面。 　　临走之际，德建说，自己离家这么多年，就给大家练一套拳吧。渐沉下的夜色里，释德建在东北农村的小院子里为家人练了一套拳。 　　德建身上的功夫，名唤少林心意把——这是少林绝学。三皇寨嵩山禅院公开信息称，1994年，前少林寺住持素喜老和尚命释德建禅师──即少林禅武医学的得意传人，筹资修复三皇寨即将倒塌的佛殿及禅堂，并筹建禅武医研究院，以弘扬少林寺禅武医传统文化。德建禅师为遵师命，从此隐居三皇寨，一边把破旧不堪的禅院修复，一边潜心修练少林禅武医绝学，为的是对恩师的一个承诺。 　　至于少林寺僧人释德扬，此前曾为少林武僧队总教头，但“我现在正式身份是少林寺的僧人，其他身份都没有了。”面对采访，释德扬只是对记者强调，1500多年来少林武术少林文化始终秉承为大众造福的精神，“少林武术在民众中不承担任何角色与成分，只承担丰富民众文化生活、强身健体的功能。” 　　关于少林寺挂牌上市、开拓寺院等外界关注甚多的话题，释德扬称，少林文化可以整合，但不可以上市，少林文化是属于全人类的，不是属于某一个单位某一个公司，整合寺院显示了佛教博爱精神，帮助当地寺院发展。而关于其他的议论，他顿了顿说，“很荣幸少林寺是练武术的一个地方，仅此而已。” 　　在北京，少林武术学校总校长傅彪看起来并不是一个非常威猛的汉子，冷眼看上去，少有人会想到他曾经是少林寺现任方丈释永信的俗家弟子。1990年，傅彪总想着自己出来“闯荡”，恰逢“方丈带着两个师兄弟去日本，当时我练得很好，就不让我去，我生气了。” 　　于是他“反出少林”。 　　没想到，偷着跑下山的傅彪被管理局局长拦回去。 　　第二天早晨，傅彪把皮箱扔出院墙，再次“逃出少林寺”。离开少林寺的他一门心思要办学校，而今他是中国武术协会副主席，北京少林文武学校的总校长兼总教练。谈及关于少林寺的一些争议，他说，“都是媒体在搞，都是骗人的。”关于少林寺的诸多话题，傅彪说，“这其实都是一些炒作，要不然怎么能上市？就是想把它弄得更加活跃，让经济活跃，让更多人去关注，让更多人去少林寺，产生经济效益。” 　　谈起武林的林林总总，他称自己“对神秘的