企业家,什么时候走出水浒式的如江湖.docVIP

企业家，什么时候走出水浒式的江湖 尽忠，清史留名”。应当说，强调 “快乐吃喝的兄弟聚义”对草根阶层足够，但要想招纳一些在社会上有足够名誉与地位的“体制内好汉”，没有“替天行道”的“忠”是不行的，所以宋江招安并不是他一个人的追求，而是一百零八将中“离开体制内”的那些失意者，要重回主流社会的追求，而没有这种追求，梁山短时期之内要招纳那么多人是不可能的。宋江应当说是这两个阵营中间的核心人物，也是这两种“义”的平衡者。“仗义疏财及时雨”的名号，清晰地的表明了中国社会组织凝聚的文化传统，那就是要想形成大型组织，最重要的是“人心”，而人心中，最重要的是把自己的财富分给其它需要帮助的人。反过来，那些受到过帮助的人，不仅未来要“滴水之恩，当涌泉相报”，而且要传播这些仗义疏财的义举，从而形成一个鼓励帮助弱者，打击欺压弱者的江湖文化，这就是为什么一个小县城的押司宋江，居然能够在江湖拥有如此巨大的“品牌号召力”的原因。一部《水浒》，讲清了中国创建与发展组织的文化基因，那就是“情义文化”。现在我们来看水泊梁山的制度体系。梁山也是有制度的，有专门的人与专门的“军法”，还有带有赌注性的“军令状”，但这一切都有一个前提，那就是制度服从于“义”与“忠”。作为政府官员的宋江放跑晁盖等人，反而赢得一片喝彩，便是江湖文化中“制度与情义”孰轻孰重的最好说明，这种草根文化深深地渗透于每个角落，甚至宋江犯罪发配，都没有人愿意执行，弄得宋江只有自己执行自己的发配。按产权经济学的研究，制度是一种减少经济活动中交易费用的一种手段，现代企业制度就是适应更高级更复杂的经济活动的产物。那么中国商业活动中为什么建立不起现代企业制度？这是因为我们找到了另一种减少交易费用的手段，那就是准血缘的兄弟结义体系。大家都是兄弟，凭心交易，论功行赏，这样的江湖文化的好处是简单与高效，但最大的问题就是所谓的“熟人文化”与“生人文化”。也就是说，水浒式的江湖文化其实是一个封闭的圈子，杨志在攻击晁盖等人杀富济贫的时候就质疑：“你们劫的十万贯是如何分的，不就是在几个兄弟之间分吗？分给天下穷人了吗？” 这就是江湖文化的特色，对生人讲制度，但对兄弟对圈子中的熟人就要讲情义了。“兄弟之间”谈钱，那不是见外了吗？这是一方面，利益冲突是客观存在的，万一真出现矛盾的时候如何办？解决的方法是“能人政治”，人们需要一个懂得江湖潜规则的“及时雨”来解决江湖纷争，而老大解决问题?????? 姜汝祥? 发表于经济观察报 ? 在中国做男人的第一本启蒙小说中，《水浒传》大概是其中最重要的一本，以至于俗话有“少不看水浒”之说。最近我耐心看完电视剧《水浒》，很是有感慨，有位社会学大师叫韦伯，写了一本书《新教伦理与资本主义精神》，中心意思是说西方市场经济的发展与清教有关，正是清教中的“节俭而禁欲”、“视赚钱为弘扬上帝光芒”的精神，使得小打小闹的商业活动上升到企业家精神，从而实现了西方国家发展的“突破”。 的方式也非常简单，那就是“义字当头”，只不过这种“义”是局限于兄弟范围的，为了兄弟可以牺牲其它人的利益，以情感与道德替代规则，独裁便产生了。从情义开始，到独裁结束，一部《水浒》也讲清了中国组织与制度深化的逻辑主线。在很多民营企业中，我常看到供奉着的关公像，在一片现代化的设备包围中，红烛黄香的关公供奉台很是不协调，但这就是中国不少民营企业家凝聚人心与管理组织的内心写照。在相当多的企业家心中，最好的组织方式仍然是“义”，最好的制度设计仍然是“有福同享，有难同当”，更重要的是，这样的组织与制度设计在企业创业期与成长期，取得了不同程度的成功，以至于“中国式管理”的呼声此起彼落。但现代企业制度毕竟是建立在另外一种逻辑之上，那就是尊重人格独立与个人利益，并以此为基础来设计组织与制度。在这个意义上，中国企业最大的挑战并不是业绩，而企业家本身，如果企业家不能够超越水浒式的江湖义气，去学习与拥抱现代商业文明，那未来的结局会是什么？市场经济从来就不仅仅是一种赚钱的交易体系，更是一种关于个人价值与组织合作的文化体系，在这一点上，中国的市场经济建设才刚刚开始，而衡量这一建设的时间周期是五十年，一百年，而不是短短的三十年。 中国古代的商业活动从规模与数量上讲，一直走在世界的前列，然而为什么中国出不了企业家？中国古代的市场经济为什么不能够大发展？一部《水浒传》可以说作了最好的解释，因为集市贸易要上升为市场经济，最重要的关键在于组织的强大与制度对利益的保证，而建立强大的组织与制度，背后是组织凝聚人心的文化，以及制度对个人利益的尊重。正是在这一点上，《水浒传》形象地刻画了中国组织文化与制度的基本，那就是“兄弟情义”与“有福共享，有难同当”的江湖文化。 尽忠，清史留名”。应当说，强调 “快乐吃喝的兄弟聚义”对草根阶层足够，但要想招纳一些在社会上有足够名誉与地位的“体