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《论语》读解之五 第十七篇 阳货第十七 　　本篇内容涉及面广泛，包括政治、礼乐、诗教、道德、人性 等各个方面，还有几章涉及到当时“家臣执国政”和叛乱的情况，具有史料价值。全篇原文共26章，本次选讲19章。 1、圣人的虚与委蛇 【原文】 阳货欲见孔子①，孔子不见，归孔子豚（tun）②。 孔子时（伺，si）其亡（wu）③也，而往拜之。 遇诸涂④。 谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰⑤：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。－－好从事而亟（6）失时，可谓知乎？” 曰：“不可。－－日月逝矣，岁不我与。” 　　 孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 【注释】 ①阳货欲见孔子：阳货又叫阳虎，季氏的家臣，这时已把持季氏的大权， 成为孔子所说的“陪臣执国命。”（《季氏》）“见”，在这里为使动用法，是阳货想要孔子去拜见他的意思。②归孔子豚：归同“馈　”，赠送；豚：乳猪。 　③时其亡：等到阳货不在家。时：伺；其，代指阳货；亡，无，不在。 　④涂：同“途”。⑤曰：以下几个“曰”字后面的话均为阳货自问自答。 　（6）亟（ｑi)：屡次。 【译文】 阳货想让孔子去拜见他，孔子不去拜见他，于是他便送给孔子一只乳猪。孔子等他不在家的时候前往拜谢，不巧在路上遇见了。阳货对孔子说：“来！我跟你讲话。”于是说：“怀藏本事却任凭自己的国家混乱，这可以叫做仁吗？”然后又自己回答说：”不可以。想为国家做一点事却屡次失去时机，这可以叫做智吗？”接下去又说：“不可以。日月流逝，年岁不等人啊。” 孔子于是说：“好吧，我要做官了。” 【读解】 　　 虚与委蛇是一种表面顺随，实际上敷衍应付的态度。对于有些人胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不着与他针锋相对，于是便采取这种虚与委蛇的态度。所以，虚与委蛇实际上也是一种知人处事的技巧。 　　我们看到，圣人有时也是要用这些技巧的，这里就是一个例证。 　　阳货可以说是鲁国的一个坏人，但他却得了势，气焰如日中天，不可一世。不过，他对孔子还比较尊敬，也很看得起孔子，一再希望拉孔子出来为他做事。而在孔子看来，他是连季氏都不如的“陪臣执国命”的野心家，根本不可能替他效力。所以，当他想让孔子拜见他时，孔子不去拜见他。阳货不愧是一个政客，他有他的办法，这就是趁孔子不在家时送了一只乳猪到孔子家里去。 因为根据当时的礼节，大夫送东西给士，如果士没有亲自在家受，就得回拜还札。殊不知孔子也自有高明之处，以其人之道还 治其人之身，也趁阳货不在家时前去拜谢。不过，人算总归不如天算，他们二人竟在路上碰上了。这下阳货可高兴了。抓住孔子的自问自答来看，我们不得不承认阳货说话还是很有一套的，抓住了孔子经常谈论的仁和智两个话题，句句都打在点子上，使你不得不承认他讲得很有道理。所以孔子等他说完后便答道：“好吧，我要做官了。” 　　当然，后来的事实证明孔子并没有做阳货的官。所以，孔子的答辞不过是虚与委蛇，敷衍应付他罢了。因为不愿意在大街上受他胡搅蛮缠，又不愿意直接得罪他，甩开他就走。 　　那么，孔子是不是老于世故、圆滑取巧呢？ 　　应该说不是，而只是一种通权达变的待人处世技巧，就像他在“直”和“信”这两个问题上的通权达变态度一样。 事实上，我们每个人在生活中都会遇到各种各样的人，处理各种各样的事，如果一味地刚直，一味地守信，一味地嫉恶如仇， 不仅待不好人，处不好事，自己也将受到伤害。说起来还是“缴缴者易污，嶢嶢（yao）者易缺”的道理。所以，有时候来一点虚与委蛇，应付应付也不是什么老于世故，圆滑取巧的问题。关键是要看你对什么人，处什么事。如果毫无原则地一律虚与委蛇，那当然就是另外一回事了。 2、人性的问题 【原文】 子曰：“性相近也，习相远也。” 【译文】 孔子说：“人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。” 【读解】 　　 三字经》一打头就说：“人之初，性本善；性相近，习相远。” 　　这里的“性相近，习相远”就是孔子的语录了。 　《莱根谭》说：“人人有个大慈悲，维摩、屠刽无二心也。只是欲情封，当面错过，便咫尺千里矣。”这虽然是用禅宗的语气在说话，但其表达的意思却仍然是“人之初，性本善；性相近，习相远。” 　 其实，真正关于人性的话题，孔子谈得并不多，要到孟子的时代才有深入的性善性恶探讨，并由此形成中国古代哲学中的一个重要范畴。 作为仁者，作为教育家，孔子更看重的是后天教养的一面，所以他苦口婆心地叮咛我们“学而时习之”，并现身说法他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》） 　　就是这里说“性相近，习相远”，也仍然是强调后天教养的重要意义。这是我们应该特别注意的地方。　 3、唯上智与下愚不移 【原文】 子曰：“唯上知与下愚