《中國的傳統社會》.docVIP

《 中國的傳統社會 》 (五) 政治體系 甲 君主政治為惟一的政體 中國是行君主制 無人懷疑君主政治之外尚有其他更好的政體 任何政治的變遷都只限於人事的變更，而非政治秩序的更迭 勞榦：人君的限制，不是在法律上，只是在道義上，倘若人君不好，除了「叛亂」外，別無他途可循 形成：君權的「惟我獨尊」 乙 民本思想之精神與所缺 傅山: 「天下非一人之天下，天下人之天下」 中國的民本思想畢竟與民主思想不同，民本思想雖有，但總未走上民治的一步 中國人是不相信政治應由人民自己來管的，中國人一直認為政治應由賢德的人來做，如有賢德的人在位 中國傳統社會的「政治文化」，是屬於奧門所說的「臣屬文化」，即人民沒有一「自我取向」或「投入取向」及「參與取向」，亦即人民從未考慮去過問政治，參與政治，從未有一「政治的主體」次自覺 古代的政治文化屬於「臣屬文化」，沒有「投入取向」和「參與取向」?人民從來沒有想過過問或參與政治，也從來沒有「政治的主體」的自覺 古典中國，一方面因為缺少民治的觀念，缺少政治的自覺 天下雖屬人民，但事實上君主才是天下的主人 古代中國在思想上只能長期停留在「民本」的認知水平，而從沒有上升到「民主」精神的層次 不缺「民本」思想，但卻不能由此產生出民主精神 丙 家產官僚主義 中國靠一龐大的「官僚治體」所控制 「官僚治體」則為一群儒吏所壟斷 皇帝為中心的官僚系統所獨佔，整個官僚系統並不是與君主平立或對立的，而根本是臣屬於君主的? 老百姓對政治則始終漠不關心 由皇帝欽准的「治權」，而非「政道」 理想層面和現實層面，因為兩者之間的脫節，終於導致中國的社會政治成為一種不落實的文化 中國的考試制度 考試制度是開放官僚治體之道，而官僚治體並非封閉 他非由民主力量而係由專制君主一人而設 中國的政治雖非絕對專制，但亦未真正開放 考試制度而入仕，也不能就認為是政權的開放 科舉考試，開放的也只是「治權」而非政權 (七) 人格構造 乙 中國人格的特徵 A 一般性地觀察 辜鴻銘看他們 深刻 廣闊 單純 中國人 ( ( ( 美國人 ( ( ( 英國人 ( ( ( 德國人 ( ( ( 中國人的性格 英國傳教士Arthur H.Smith 過分怕失面子、輕信、不守時刻、輕視外人、缺乏團體意識、缺乏同情心、不誠實及其他 S. Wells Williams 有優點,也有缺點 林語堂 愛好自然、有耐性、喜歡開心玩笑、保守等 美國漢學家亞瑟萊特 中國傳統性格有十三種典範: 服從權威─父母或長輩 服從禮法 尊重過去和歷史 好學，尤其好學正統的經典 循例重俗 君子不器 主張逐漸的改革 中庸之道─處理事情要不偏不倚，沒有過分或不及的表現 與人無爭 任重致遠 自重與自尊 當仁不讓─遇到應該做的事情，便毫不退讓、主動地去做，不妄自菲薄 待人接物，中規中矩 B 特殊性地分析 (1) 閉固性人格 形成：中國是典型的傳統的農業社會，社會型態代代相傳，歷久不變，這形成中國人順乎自然、行乎自然的人生觀，與現代工業社會的「流動性人格」相反 「流動性人格」─ 對新環境有重新調整「自我」的能力 結果： 傳統的中國人的「自我」偏於循例重俗，被動閉縮，自制能力，傾向於孤立、默從、與惰性，甚少有主動地「參與行為」 中國傳統的人對政治等公共事務都較少興趣，而不予關心 (2) 權威性人格 中國的社會結構是以家庭為基礎，家庭中的成員關係是以父與子的關係為主軸 權威性人格不但在家庭之中，而且擴及宗教，乃至於國家 君臣關係，實是父子關係的投射 柯萊：中國社會中，人與人的關係，常非平等的關係，而是從屬的關係 中國社會具有階層性的結構，人們都有一種「階層性的心態」 每個人均有雙重地位，即他本身是一「在上者」，亦同時是一「在下者」，而隨歲月之變，「在下者」逐漸成為「在上者」 在一般人的心理上，老師總是對的，君主總是不可挑戰的，官老爺總是沒錯 這種權威性人格具有安定傳統社會的功能 「父權控制」下長大的人，均普遍地缺少成就動機 (3) 特殊取向與人情味 中國人富於人情味，欠缺公德心 人際之關係總是特殊，即無血緣或親屬關連者，亦是人際間的關係，而可以親屬身分類稱之 證明：中國人充滿一片人情味 凡是親戚朋友，便熟絡地讓位爭先，而對非親戚朋友，則爭座恐後，毫不客氣 次級團體是「非人際的」關係 中國社會以原級團體為基底而產生之人情味 原級團體 人數較少，相處時間較長，彼此的關係相對穩定 次級團體 如教會、工會以至各種專門職業學術機構等。次級團體的組織規模較大，成員人數較多，但成員間的關係則較間接。依這個概念，西方現代社會屬於次級團體 (4) 形式與面子問題 中國人在禮教的育化與社化下，不知不覺地受了禮的支配 禮是中國人特別強調的，而過分強調的結果產生了「儀式主義」，即手段變成了目的底本身 禮是一強有力的規範，無人敢