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【临荷清笔】读《四皓新咏》散篇 ?????2007-8-24 8:37:08??? 来源:镇海网讯　　点击： 411 ? 京华有个叫方重禹的人，卅一年前一口气作了四首七绝，题为《四皓新咏》。其中用典精辟、刺讽辛辣，现照录备考如下：贞元三策记当年，又见西宫侍讲筵。莫信批儒反戈击，栖栖南子是心传。诗人盲目尔盲心，白首终惭鲁迅箴。一卷离骚进天后，翻成一曲雨铃霖。射影含沙骂孔丘，谤书筦钥护奸谋。先生熟读隋唐史，本纪何曾记武周。进讲唐诗侍黛螺，北京重唱老情歌。义山未脱挦扯厄，拉入申韩更奈何。?一 所谓“四皓”，借用了商山四皓的历往，以指四位长者。这四人，按诗咏列序，乃是冯有兰、魏建功、周一良和林庚。 古时国君嫔妃居所为“西宫”。“批林批孔”以后，便自那里出了道“懿旨”：组织清华、北大两校成立大批判组，奉命撰写各类文章。此即后来的“梁效”写作班子矣。 坦白说，凡是筛选进入这个班子的，长者如“四皓”，晚辈亦俊彦———新时期后有官至中宣部的、辅掌北大的等，都是才难掩、学有成之辈。说句实话，至今读起那篇被指为恶毒攻击周公的《孔丘其人》，在史实考究、文言转译方面都是站得住的，甚至在一些观点上还不乏新意，比起现今的煌煌论著，更是简洁明了得很。 然而，熟知那段历史的人，都清楚一个事实：进入“梁效”就等于自堕为清议不齿的助纣爪牙。于是，在许多人看来，方先生的讽咏便有了天然合法性。二 方先生是如何咏的呢？ 冯友兰在西南联大时期，写成著名的贞元六书。这在中国现代哲学史上，被视作继程朱的新理学奠基之作。不过，这类的功绩在大谈反儒后变得轻如鸿毛了。方先生这里还隐着一桩事：冯曾在《光明日报》上发表了廿五首咏史诗，其中不乏“则天敢于作皇帝，亘古中华一女雄”之类的轻佻章句。 至于魏建功，就更为方先生所鄙薄了，而且还是有依据的“引薄”。先前俄国盲诗人爱罗先珂来华讲演，时为少年的魏闻之不满，撰文曰不能“盲从”。语含玄关，为鲁迅先生所抨，称其为“生长在旧的道德和新的不道德里，借了新艺术的名而发挥其本来的旧的不道德的少年”。如今竟然为“女王”讲起了屈骚来，可不正应“不道德”的谶了？ 周一良主治魏晋史、世界史和敦煌学，通晓多国语言，尤其在是梵文造诣很深(如今懂得人不多了，才使个别竖子喁喁自骄，这话与主题似无关系。)于是，质问来了：这么一个史通，怎么可以颠倒真相，混淆皂白呢？难道不晓得新旧唐书，压根没有把武曌临朝载入本纪吗？ 至于林庚，更不愧为诗人！居然歪解玉谿生的怀情诗，硬生生说成是什么抨儒扬法的言志曲！ 三 我欣赏《四皓新咏》，是在于毕竟存了史实，并无其他的。 这新咏吟成时，恰逢四凶诛锄，也就是“梁效”成员正结束了顺心的日子，被隔离审查的伊始。这时旧事重提，在激愤之余，大概手中拿的石头一不稳当就落入井里，是大有难言之快感的。 华夏古国，做奴隶比较容易。春秋那会儿，鲁国早早地“作丘甲”后，国野之分的沟壑也就开始慢慢填平了，各类奴隶之间不仅平等起来，更值得庆幸的是奴隶与庶民之间也并坐起来了。到了易代换主的时候，只要乖乖听话，饭还是有的吃的，衣还是有的穿的，老婆照娶，儿子常生，这日子总算惬意。 而识字认文的，就没有这么便当过关了。新主子不傻不笨，他会开动机器：你是真服还是假服？是口服还是心服？会不会反戈一击？能不能倒打一耙？于是，手无缚鸡之力、难握寸铁尺棒的文人们，遇到异首之赐是常有的。不过也不是华山独道，倘若乖巧，不是拜官延师了，就是诰封修史了，概而括之：择优加宠，豢养起来，为我所用，以彰昌德。到了这一层，这具体的活是不多，只是你得听话，没事做点力所能及的活儿，也好借机表个态。 既然“太后”点将了，若是不受命，也不是不可以。只要皮肉耐得住，生死两抛却。这祖宗家法又曰：好死不如赖活矣。无非就是帮忙看看，对诸子著作的翻译有没有出错，所引历史有没有瞎编，这于学识如“四皓”简直是小菜一碟，姑且为之吧。 据说，那时的中书君尚在英译毛著；而义宁公则作古多年了。四 “四皓”附逆，“犹秉周礼”。对于这意见，正人君子也许是要拍案飞沫、詈骂不绝的。 不过，只要翻翻旧书，便可安静起来：尼父也曾因拒做“不食瓠瓜”准备倒向谋畔于中牟的佛肸，身为七贤之一的山涛在不惑时还是迷侍司马氏了。明清那阵子，越发了不得了，那戏可煞是好看：钱牧斋北上，阮巢海南下，那个不久前重挖出来的傅侨松虽很不情愿地去了京城，到底还是被授封“内阁中书”，但也不见以殉涤辱的。那时，恐怕还没有壕堑战，即便有，这种韬光养晦、枕戈待机、纵深一跃、杀了出去的战术，对于年过古稀的青主也是不适了。 学而优则仕。学不过是仕的利器罢了。再说的大点，却是为了“兴灭国、继绝世、举逸民”，不过上古是怎样的妥贴和谐，除了礼乐兴、仁义行之类的形容，到底是连夫子都难道周全的。不过既然有了这般伟志，代代习传，就生出文以载道、文如其人的老例来。说穿了，学问是形而下的