《师说》[其它]要点.ppt

国将兴,必贵师而重傅。君子隆师友。  ——《荀子.大略》 善之本在教,教之本在师。 ——〔宋〕李觏《广潜书》 《师说》名句撷英 1、古之学者必有师 2、师者，所以传道受业解惑也。 3、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 4、圣益圣,愚益愚。 5、圣人无常师。 6、弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 7、闻道有先后，术业有专攻， 古今异义词语 古之学者必有师 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人 师者所以传道受业解惑也 古：用来……的 凭借 今：因果关系连词 吾从而师之 古：跟从……并且  今：连词，表示结果或目的。因此、就 今之众人 古一般人、普通人。今：许多的人。 小学而大遗 古：小的方面学习。 今：初等教育的学校 重点句子 句读之不知，惑之不解（宾语前置句，之，提宾的标志） 彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也 （否定判断句，“非……也”构成否定判断） 而耻学于师 师不必贤于弟子 （状语后置句） 不拘于时 学于余 （状语后置句，向我学习。） 师者，所以传道受业解惑也 道之所存，师之所存也 通假字： 师者所以传道受业解惑也 “受”通“授” 或师焉，或不焉 不通“否” * 韩 愈 韩愈（768——824），字退 之，河阳人（今河南孟县），祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”，唐代散文家、诗人。他是唐代“ ”的倡导者， 称他“文起八代之衰”，明人列他为“ ”之首。其著有《 先生文集》。 作者简介 古文运动 苏轼 唐宋八大家 昌黎 师道既尊,学风自善。 ——康有为《政论集.在浙之演说》 疾学在于尊师。事师之犹事父也。 ——《吕氏春秋劝学》 一日之师,终身为父。 ——元.关汉卿 在中国， 自古以来 就有从师 的风尚。 但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。” 背 景： 韩愈 文 体： “说”是古代散文中的一种议论文文体，一般为陈述自己对某种事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。 结构框图： 段 意 论 点 阐述从师的道理和标准 批判“耻学于师”之风 以孔子做例子论证应从师 段落 一 二 三 四 交代写作缘由 古之学者必有师 （中心论点） 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 圣人无常师 号召：不拘于时， 能行古人从师之道 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 第一段： 求学的人，现在指有专门学问的人 无论 所以，因此 岂，哪里 学习 老师 疑惑 道理 靠（他）…来 学习 1、对于从师，作者有何见解？ 古之学者必有师 3、求学的人为什么要从师？ 不从师就不能解惑 4、作者认为择师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 2、作者认为老师的作用是什么？ 师者，所以传道受业解惑也 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 第二段： 今之众人： （古）一般人、普通人。（今）许多的人。 句读之不知，惑之不解： 而耻学于师： 以……为耻 宾语前置句