《我善养吾浩然之气》(上课用).ppt

《孟子》选读之六 我善养吾浩然之气 什么是浩然之气? （公孙丑问曰：）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。” （公孙丑问道：）“冒昧求教，夫子擅长什么呢？” （孟子）说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气” （公孙丑又问）说：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？” （孟子）说：“很难讲清楚。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，用正义去培养它而不加损害，就会在天地之间塞满。它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会委靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上做了在心里有愧的事情，（这气）就疲软了。” 我故曰，告子未尝知义， 以其外之也。必有事焉， 而勿正，心勿忘，勿助长 也。无若宋人然：宋人有 闵其苗之不长而揠之者， 芒芒然归。谓其人曰：‘今 日病矣，予助苗长矣。’ 我因此说，告子不曾懂义，因为他把义看成是心外之物。一定要做集义养气的事，却不要预期（所达到的效果），心中不要忘记（它），也不要促使它生长。不要像宋国人那样：宋国有个忧虑他的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回家，对他家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了！’ 其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” 他的儿子快步跑去看禾苗，禾苗已经是枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（集义养气）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人；（违反自然规律）促使禾苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人。不仅仅没有益处，而且损害了它。” 什么是大丈夫? 景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。——往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。 景春说：“公孙衍和张仪，难道不确实是大丈夫吗？（他们）一旦发怒 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就没有战争。”孟子说：“这哪里能够称作大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子 举行加冠礼（的时候），父亲训导他；女子出嫁（的时候），母亲训导她——去送（她）到门口，告诫她说：‘去到你婆家，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背（你的）丈夫！’把顺从作为正道，是妇女之道。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。” 居住在天下最广大的居所（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不得志的时候，就独自践行自己的主张，富贵不能使他 骄奢淫逸，贫贱不能使他改移节操，威武不能使他屈服意志。这 样才叫他做大丈夫！”  孟子说：“舜在田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中提拔出来，管夷吾从狱官手中提拔出来，孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从买卖场所提拔出来。所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。一个人常有过失，才能改正；心志遭困苦，思虑被阻塞，才能发愤有为；表露在脸色上，抒发 在言语中，才能使人了解。国内没有执法的大臣和辅佐君主的士人，国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，国家常常会灭亡。这样，就能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。” * * 学习重点： 理解“浩然之气”的深层内涵。 学习难点： 孟子关于人格塑造的“养气说”对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义。 ★齐读文天祥的《正气歌》（节选）： 天地有正气，杂然赋流形。 下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥. 时穷节乃见，一一垂丹青. 是气所磅礴，凛烈万古存。 当其贯日月，生死安足论. 三纲实系命，道义为之根. 浩然之气与所谓大丈夫的气节，它的共同点在哪儿？ 思考： 本课小结： 浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。 孟子认为人才是艰苦环境造就的，有了艰苦环境的磨炼，才能使人性格坚韧、顽强，才能担负重大的使命。下面我们一起来看看课文是怎样论述这个问题的。 解题 必先苦其心志： 劳其筋骨： 饿其体肤： 苦，使动用法，