《宋明理学》5.ppt

3、表现： （1）魏晋南北朝：三教互相影响和发展 （2）隋朝：儒家提出“三教合归儒”的主张 （3）唐朝：三教并行（尊道、礼佛、崇儒） 学以致用 （2011合肥三模）朱熹说：“若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?”“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如视听言动,人所同也。非礼勿视听言动,便是天理；非礼而视听言动,便是人欲。”在该材料中，朱熹所要表达的本意是 A．人不能存在正常的欲望 B．人欲指的是违反了社会规范的欲望 C．人欲与人的正当欲望是同一概念 D．人欲与天理是一致的 实质是以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学 王阳明的“知行合一” “知行合一”的含意是说知行是一件事的两个方面。知是心之本体的良知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。由这个认识出发，如果知而不行那只是不知。知是行的主意，行是知的功夫。知行本是紧密相联的，因此有知行合一之说。在当时社会上、在理学发展中的确有知而不行的情况存在。王阳明的知行合一对时弊有纠偏的意义。 王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要强调道德的自觉和主宰性。 唐中叶以后，儒学大师韩愈和柳宗元等人率先提出要复兴儒学。韩愈在《原道》和《论佛骨表》中，对佛教进行了尖锐的抨击。他指出佛教耗费大量财富，加重了百姓负担，使“民不穷且盗”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情”，让佛教凌驾于儒学之上，有被同化为夷狄的危险。他认为佛教自外与天下国家，灭弃封建伦常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。在回应佛道挑战的同时，韩愈积极援佛入儒与援道入儒。他所提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的意识。柳宗元以“阴阳元气”为“天道”、以“仁、义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，韩、柳等人企图建立一个能融汇“百家之学”的学说来取代佛、道。 1、程朱理学和汉代儒学的关系是A、完全更新　　　　B、因循守旧 C、继承和发展　　D、外在形式的变化　 课堂探究： 唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子孙，皆不可使。玄宗才使肃宗，便叛。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。汉之治过于唐矣，汉有纲正。 　　　　　　　　－－程颐 程颐认为：“汉之治过于唐”的理由是什么？由此理学的终极目标是什么？ 课堂检测 2、有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以 此考问众徒。甲徒曰：“风吹幡动！”乙徒曰：“幡 何动？分时是你心动！心动才有幡动！“下面的思想与 乙徒相近的是 A、万物皆只是一个理　　B、有理而后有气 C、宇宙便是吾心　　　D、父子君臣，天下之定理 3、王阳明主张“万事万物之理，不外于吾心”，说明他（ 　） A．否定封建伦理纲常是天理的体现 B．继承了陆九渊的“心即理也”的思想并进行了发挥 C．彻底否定了封建专制统治的合理性 D．形成了客观唯心主义体系 4、魏晋南北朝时期，儒学地位发生严重动摇，直接原因是 　A．儒学的“大一统”观念已经不再适应封建统治的需要　 B．佛教和道教迅速传播 C．儒学放弃了自己“仁”“礼”等基本主张 D．魏晋南北朝的统治者都是佛教信徒 5、在朱熹看来，要把握“理”，就需要通过“格物致知”的方法，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”。“格物致知”这一概念中“格”字的含义应是 A．探究 B．规格 C．人格 D．格子 6、程朱理学在思想界确立统治地位是在 　A．北宋时期　　　 B．南宋时期 C．唐朝中期　　　 D．明朝初期 “未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。” ──朱熹 人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 ──朱熹 “形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。” “天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”　　　　　　　　　　 －－朱熹 　　实则抽象与具体的关系 心性论：朱熹认为，“心”和其他个体事物一样，也是理与气的结合。而“性即理也”。心