第二单元1：大同.pptVIP

第二单元 人与社会 教学目标： 从“人”的生存诉求观照人类社会发展进步轨迹，把握文学作品中的人与社会关系； 认识《七月》“赋”体和《大同》的艺术表达特征，把握《诗经》与《礼记》在中国古代文学、文化史上的地位； 掌握余秋雨、贾平凹散文及王小波杂文特色与成就。 教学主要内容： 《礼记?大同》《豳风?七月》《道士塔》《秦腔》《一只特立独行的猪》 教学目标与要求 了解儒家社会理想——“大同”的内涵及其本质特征。 正确认识“天下为公”的社会理想。 学习本文结构严谨、雍容典雅、文笔凝练、气势强劲、意味隽永的写作特色。 教学重点： 了解儒家社会理想——“大同”的内涵及其本质特征。 学习本文写作特色。 难点： 正确认识“天下为公”的社会理想。 《礼记》编纂者 戴圣，字次君，西汉梁（今河南商丘）人，曾任九江太守。 他与叔父戴德同学礼于后苍，宣帝时为博士，世称戴德为“大戴”，戴圣为“小戴”。 戴圣搜集了孔子弟子及其再传、三传弟子有关礼仪的论著以及其他各种讲礼的古籍，编成《礼记》，是儒家十三经之一。 《礼记》 出自战国儒者之手，秦汉时有所增益，共20卷，49篇。 是一部记载先秦社会礼仪制度的典籍，集中体现了儒家的礼仪规范，宣扬了儒家礼治精神。 也是一部关于中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的史料汇编。 其西汉成书，至东汉后，渐被推至经典地位，受到历代王朝青睐，对历代治国思想以至整个中国文化传统都产生了深远影响。 《礼记》文章，结构谨严，文笔凝练，形象生动，意味隽永，具有高度的文学价值。 《礼记》名句选读 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 治国必先齐家，其家不可教而能教人者，无之。 原文 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。 译： 以前，孔子曾作为陪祭参加蜡祭，仪式结束后，他到门阙观台上游览，不禁感慨而怅然长叹。孔子叹息的是鲁国。子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“我没能赶上看到五帝时代至善至美的那些准则的实行，和夏、商、周三代的英明君主在位的时代，却也有志于此啊！” 大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人，讲求信用，调整人际以相睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女；使老年人得到善终，青壮年充分施展才能，儿童能健康成长，鳏寡孤独和残废的人都有供养措施。男人有其合适的职分，女人嫁到合适的人家。人们厌恶随便抛弃财物，但不一定都藏在自己家里；人们都想出力气，但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此外户不闭。这是和平、美好的世界。 如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己；天子诸侯世袭成为制度，修筑城郭沟池以加强防御；制定礼义作为规范思想行为的准则：用以端正君臣之分，加强父子感情，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和顺；用礼义来设立各种制度，划分田地和住地的疆界，重用有勇有谋的人，按照礼义把自己看作有功，使个人建立的功劳属于自己。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，都是按照礼义选拔出来的。这六人在礼义上没有不认真对待的。表彰人们合乎礼法的行为，成全人们讲求信用的事，明白地指出过失，以仁爱为准则，讲求谦让，以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循这样原则的人，即使是有权势的在位者，也会被罢免，使人们都知道他是危害社会的人，这可以称为小小的安定。 文本分析 题目即指出儒家社会理想——大同。 开篇通过对话道出孔子的志向，刻画了一个思想家的深沉形象。 随后两节对比了大同与小康的种种不同： 社会本质 天下为公 天下为家 人的追求 不独亲其亲、子其