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李泽厚主体性实践美学探究 　　作者简介：杨芳，西北师范大学，文学院，2011级研究生，文艺学文学批评方向. 　　摘 要：李泽厚是继朱光潜之后的我国又一位美学大师，在50年代的美学大讨论中，以不同于吕莹、高尔泰的主观说与蔡仪的客观说而从主体实践的角度，脱颖而出，开创了美学研究的又一个视角与维度。本文则以李泽厚“主体性实践美学”这一概念命名为切入点，从“主体性”“实践论”“美学”三方面探讨梳理其主体实践美学的思路、相关概念、命题等，并在此基础之上提出自己的认识与迷惑之处。 　　关键词：主体性实践，心里本体，美学 　　综合李泽厚先后出版的的一系列作品的相关观点，其美学观点主要就是以人类主体性实践本体为基础和主线，来谈美学、美、美感以及艺术等问题的。可以说抓住了李泽厚的主体实践的哲学观点，就抓住了其主要或者是全部的美学思想，就会比较容易理解他的许多观点和看法。以下，我们就具体分析李泽厚的主体性实践美学诸多概念和观点。 　　美学，有多种说法，大体包括美、美感、审美对象、审美本质等的研究，至少需要有关美的哲学、心理学和社会学的知识；李泽厚的实践美学则是人类学历史本体论的美学部分，是从哲学的角度谈论美学；而“主体性”，是从美学与外在社会关系转向人，对产生美本身的研究。 　　一、由工具本体到心里本体的实践论 　　李泽厚对美的研究是从审美对象、审美性质和美的本质三个层次上去理解的，其最有成就的主体实践美学主要就是美的本质的研究。早在古希腊时期就有关于美的柏拉图之问，美不是陶罐、竖琴也不是少女，是美之为美的东西，即美的理念，但理念毕竟是一个不能让人很明白的东西，所以几千年后的我们仍为这个话题所迷惑。其实柏拉图所探讨的美是关于美的普遍必然的本质和根源问题，李泽厚的主体性实践美学也恰恰回答的是这个问题。 　　李泽厚认为美、美感只有人类才拥有，动物是没有的，而这种对美的认识根源就在与人类制造、使用工具的实践活动，从而使人类在诸多方面与动物区别开来。这种制造、使用工具的实践活动，在动物性本能的基础之上有了属于人类自己的最初的感知觉、情欲，长此以往，形成“理性的内化”、“理性的凝聚”，进而“理性的积淀”，即知情意。也就是“人类以其使用、制造、更新工具的物质实践构成了社会存在的本体（简称之曰工具本体），同时也形成了超生物族类的人的认识（符号）、人的意志（伦理）、人的享受（审美），简称之曰心里本体或情感本体”。① 　　工具本体塑造“自然的人化”，而情本体则是“人化的自然”。工具本体是产生情本体的前提，没有工具本体也就无所谓情本体；“自然的人化”与“人化的自然”亦然。“自然的人化”分外在自然的人化和内在自然的人化。首先是人类在使用工具实践之中，根据客观自然规律和主观目的，经过劳动改造自然，使客体变成美的现实，在这过程之中去把握、发现人与自然同构的各种形式、结构、比例等；当人类改造自然的本质力量达到一定自由状态时，就能有能力把自己的情感投射在客体，欣赏暴风雨、沙漠、奇林怪石等未经人类改造过但“被掌握了的规律性”的自然美，即外在自然的人化，是美形成的本质。其次是内在自然的人化，其也是在人类的工具劳动实践中不断形成区别于动物性的感官与情欲，为形成美感做了铺垫。在劳动过程的长期积淀，人类形成了能够听音乐的耳朵，欣赏绘画的眼睛以及永恒的爱情，这都是动物本能的听看及性交所不能比拟的，这种区别且高于动物性本能的感知、理解，想象、情感，即所谓“新感性”，是在工具本体主体实践基础上形成的心里本体，充满了丰富的社会历史内容，例如中国的乐感文化与实用理性②。其实，用李泽厚的话来说，情本体来源于“积淀”，千百万年来，在自然人化的积累当中，内化为无意识的宝贵精神财富。最后“人化的自然”则是这种心里本体的结果。心里本体的最高层次是“天人合一”，情感积淀到一定程度，往往寻求人性的回归，达到物我相同的状态，人类的目的性服从客观的规律性，通过与自然的友好相处、欣赏以及返璞归真达到心灵的宁静，心理情感的归一。 　　工具本体到心里本体，自然的人化是其过程，起着桥梁作用，工具本体通过社会意识形成和影响着心里本体，而美感、审美等又是心理本体的一种表现，因此我们在追寻美的本质与根源的时候就会由心理本体上溯到工具本体，这种工具本体体现的正是人的主体实践的能动性。 　　二、具有人类群体性的实践主体 　　在李泽厚的主体性实践美学里涉及一个主体性的问题，这个“主体”是指整个人类还是个体？比如，对于“本质力量对象化”这个词，好多人理解为只要把个人的情感投射到客观对象，那么就是本质力量的实现了，其实不然。《美学四讲》里李泽厚给了一个明确的说法：“不是个人的情感、意识、思想、意志等‘本质力量’创造了美，而是人类总体的社会历史实践这种本质力量创造了美。”③很明显，这里的主体指的是整个人类总