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Ancient Philosophy 6 BC –5AD 早期希腊自然哲学 6 BC－5BC 伊奥尼亚学派 米利都学派 抛弃了神创世界的传统观念，用自然本身的东西说明万物的生成和存在 提出了关于矛盾、运动和变化的朴素辩证法思想：自然万物流转不已乃源于本原化身万物，本原为一却可以化身为多，所以必须具有流动性，而且自身之中蕴涵运动变化的原因。 Thales 585 BC 米利都人 命题： 大地浮于水上 灵魂（psukhe）是一种具有活动能力的东西 渊源 古代神话，万物有灵论 影响 本原：开端、主宰，时间上开端，生化万物，始终保持自身同一性；以自然说明自然，自我涌现、生生不已 Anaksimandros 570 BC 米利都人 命题： 无定（apeiron） 无限定、无定形、无规定 本原不仅需要普遍——万物由之而来，还需要富于变化——转化为其他各种元素仍然保持自身的同一性 万物生成的原因 本原内部的两种对立的力量：冷热、干湿 命运：万物生成的规律 “一切存在着的东西都由此生成的也是它们灭亡后的归宿，这是命运注定的。根据时间的安排，他们要为各自对他物的损害而互相补偿，得到报应” Anaksimenes 546 BC 米利都人 命题 气 本原和灵魂统一起来 气的凝聚与疏散说明宇宙的生成 Herakleitos 504 BC 爱菲斯城贵族，“晦涩哲学家” 渊源 米利都学派有形本原 Puthagoras某些思想 命题 世界是一团永恒的火 “这个万物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定分寸燃烧，按照一定分寸熄灭。” 否定神创世界说 一切皆流，无物常住 只有变化的不变的，变化是有章可循的 万物根据逻各斯而生 逻各斯（logos），lego说，言说、话语，派生出道理、理由、理性、考虑、比例、规则等，“道”。万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性，“规律”。“万物都根据这个逻各斯生成”“逻各斯乃是相同的”“如果不听从我而听从这个逻各斯，就会一致说万物是一，就是智慧” 朴素辩证法 运动的客观性和普遍性 运动变化的根源在于斗争，和谐和统一是归宿 自然惯于掩盖自己 通过感官得到认识 本性隐于深处，逻各斯看不见摸不着，正确理解感觉和语言材料 影响 逻各斯使知识有了可能，生灭变化的万物和永恒不变的逻各斯二元结构，逻各斯概念及其logic 运动绝对性 认识论 辩证法 南意大利学派 Puthagoras 532 BC 萨摩斯，克罗顿 渊源 米利都 埃及天文学，巴比伦几何学 东方不死灵魂 命题 数本原 无形本原，规定性 一切事物的本性乃是对数的模仿，数量关系是事物的共同属性 不仅构成质料，也是事物的属性、状况、模型 数生点，点生线，线生面，面生立体，立体生水火土气，生万物 和谐观念 “宇宙是天体的和谐”，和谐（harmonia）——将不同的事物连接或调和在一起，宇宙（cosmos）——本义秩序，转变为“有秩序的世界”，即宇宙。 一切美好的东西都是和谐，或产生于和谐 灵魂理论 灵魂不朽，灵魂轮回 灵魂是尘埃，是和谐 音乐和哲学是净化灵魂的手段 同一个灵魂流动于不同的身体，具有个体性和独立性 影响 有形本原、无定形——无形本原、规定性，更抽象，更普遍 关注秩序和关系，而不是事物 关注灵魂，思考精神现象与其他现象的统一 爱利亚学派 本原的追溯——存在（to on）的探讨,本体论（ontology ,郭克兰纽，17世纪德国经院哲学家，关于存在to on的理论或科学logos） 首次使用逻辑论证方法 Ksenophanes 570 BC 科洛封 命题 神：唯一、不动、全视全听全思 影响 批判神话中神人同形同性 影响爱利亚学派 Parmanides 504 BC 爱利亚人 命题 真理之路、意见之路 存在存在，不可能不存在——确信的途径，与真理同行，真理之路； 存在不存在，非存在存在——不可能，“非存在你不认识也说不出”，意见之路 存在 唯一、连续和不可分 永恒、不生不灭 不动 完满 思想的对象：思想的对象只能是存在；存在只能由思想把握，靠感觉是无能为力的——“作为思想和作为存在是一回事情”：在感性认识中，不可能确立知识与对象的同一性，唯有理性认识才能达到 影响 两条道路或两个世界，从纷繁杂乱、变动不居的现象，引向常住单一的本质 存在（toeon），普遍性、抽象性、稳固性，系动词“是”（eimi）的中性动名词，普遍抽象的存在和诸存在物的含义，探寻逻辑上在先的存在，奠定了本体论的基础 使用逻辑论证，使哲学向理论化体系化发展 概念性认识的本质规定，“思维与存在的同一性”，确定了理论思维和思辨思维的基本形式 Zeno 464 BC 爱利亚人 命题 单一，反对存在众多 无限大无限小：众多－许多部分 －